Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Доьсун эцняшинин ай аьы достун.

Мянимля сцзцлцб ай аьы достум,

Ярийиб гарышыр бу даь бу даьа.

Алды Азафлы:

Азафлы намярдин ата дашыны,

Мярд иэидляр вурмаз ата

дашыны,

Ясил оьул атмаз ата дашыны,

375

Тез-эеъ гощум-гардаш аранар

ана.

Шямшир Азафлынын яллярини сыхыб ону

варлыьы иля баьрына басды вя деди:

- Ящсян истедадына, фитрятиня, зещниня,

тябиня, илщамын артыг олсун, бяракаллащ.

Доьрудан да мяним тяънисимя ъаваб олду. Сян

варлыгларын яксини дя, тязадыны да йахшы

билирсян, мян даьы дедим, сян араны. Мян

дашы десям сян торпаьы дейярсян. Бюйцк

сяняткарсан, чох севинирям ки, халгымызын

сянин кими камил, гцдрятли сяняткары вардыр.

Аллащ сяня узун юмцр версин, щяля ъавансан,

йазыб-йарадасан.

Азафлы Ашыг Шямширдян бир сюз демяк

цчцн иъазя истяди, устад деди: «Изиндир,

буйур».

Алды Азафл:

Мян сяни эюряндя, ай Дядя

Шямшир,

Вурьунун нураны йадыма дцшдц.

Аббас Гурбан, Гасым, Щцсейн,

Ялясэяр,

Гурбаны, Иманы йадыма дцшдц.

Истярям ъанымы йандырсын одун,

Гопузун, каманын, ней, сазын, удун.

Мян сяни эюряндя Дядя Горгудун

Оьузлар дастаны йадыма дцшдц.

Азафлы гулудур дцз етибарын,

Дярд цряклярдян эетмяз дийарын.

376

Мян сяни эюряндя мярд аталарын

Мяълиси, дювраны йадыма дцшдц.

Азафлы бу шери дейяндя щамы бир ъцр

олду. Шямшир Азафлыны гуъаглайыб юпяндя

щяр икисинин эюзцндя бир нечя гятря йаш

дамлалары эюрцндц. Чцнки бу вахт Вурьун

ящвалаты йада дцшдц.

Бяли, мяълис арам оланда Азафлынын

ямиси оьлу Гязянфяр айаьа галхыб деди:

- Шямшир баба, Микайыл Азафлыйа иъазя

вер, инди ямисинин, щям дя мяним гонаьым

олсун. Бир нечя эцн дя мяълис биздя кечсин.

Шямшир деди:

- Оьлум, Азафлы бцтцн мащалын гонаьыды,

буйурун, инди дя сиздя олаг.

Гязянфяр Кялбяъярдя олурду. Сящяри

Кялбяъярдян Гязянфярин евиндя Азафлынын

адына бюйцк бир мяълис гурулду. Гощумлар,

достлар, шаирляр, ашыглар, сянятсевярляр вя

бцтцн истяйян-севян щамысы эялди. Еркякляр

кясилди, гурбанлар пайланды. Ямиси оьлу

Гязянфяр деди:

- Ямиоьлу, ящдим вар, эяряк йедди гурбан

кясям, гонаглар чохалды.

Кялбяъяр мащалында Шямширдян сонра

бюйцк сяняткар вя камил шаир-ашыг Гямкеш

Аллащверди мяълисдя дювран етмяйя башлады.

Алды Гямкеш эюряк ня деди:

О гядяр ки, щясрятини чякмишдим,

Сайа салды щаггы, тары Азафлы.

Щиъран


щцърясиндян,


гям

галасындан

377

Азад етди интизары Азафлы.

Гямкеш беля дейяндя Азафлы сазыны

синясиня басыб эюряк ня деди:

Дцнйа фаъиядир, щяйат ващимя,

Тутуб чярхи-фяляк мары, а Гямкеш.

Эащ дюнцр залыма, эащ эялир

рящмя,

Эащ тюкцр бораны, гары, а Гямкеш.

Алды Гямкеш:

Арифляр сюзцмц саймаз гябащят,

Шери сяня вериб Сащиби-гцдрят.

Юзцн бир азяри, исмин каинат,

Бизим елин ифтихары Азафлы.

Алды Азафлы:

Билмям азярийям, яьямям, тцркям,

Чох йадлар ялиндя таланмыш

юлкям.

Йарандым елимин гящрыны чякям,

Йазан йазды мящбясдарыйа,

Гямкеш.

Алды Гямкеш:

Будады Гямкеши гящрин ситями,

Олаг сирр йолдашы кюнцл

щямдями.

Йохлуьу, варлыьы, шадлыьы, гями

Бюляк гардаш кими йары, Азафлы.

Алды Азафлы:

Азафлыйам, вердим сизя кюнлцмц,

Баьладым виъданы дцзя кюнлцмц.

378

Истярям язаба дюзя кюнлцмц,

Чякяк вятян дярди, ары, а Гямкеш.

Сюз тамам олду. Щяр тяряфдян ящсян-

ящсян сядалары даьлара, дяряляря сяс салды.

Мяълис чох эур кечирди. Бу ара Азафлы чох

йорулмушду, мяълисдян иъазя алды ки, баьчада

бир аз динъялиб эялсин.

Щамы разы олду. Азафлы баьчада отуруб

щяр шейи сейр едирди. Бирдян фикирляшди ки,

ай дили-гафил, Кялбяъярдя шяфа булаьы вар,

бура Ялясэяр ойлаьы олуб, Гурбан ойлаьы олуб,

Иман сораьы олуб, Вурьун гонаьы олуб, Шямшир

чыраьы олуб, ня цчцн бир Кялбяъяр шери

йазмайым. Еля орадаъа бир шер йазыб, йеня

мяълися эялир.

Эяляндя эюрцр ки, шаир Яли Гурбанов

эюрцшя эялиб. Щяр ики шаир бир-бири иля

эюрцшцрляр. Бу ара ямиоьлу Гязянфяр

Азафлыдан хащиш едир ки, баьда йаздыьын

шери дейясян. Азафлы сазы синясиня басыб

эюряк ня деди:


Зирвяси эюйлярдян яршя уъалан.

Даьлар кащкашаны Кялбяъярдядир.

Ишьаллар башындан тахты-таъ

алан

Короьлу нишаны Кялбяъярдядир.

Кечмишин йаздыьы мемар няггашы,

Ясря тарих дяйяр щяр тцрбя дашы.

Ъащан бир ъанлыса бурдадыр

башы,

Зийарят мяканы Кялбяъярдядир.

379

Шимшяк пярдясиндя чаланда каман

Ял вуруб булудлар, ойнайыр думан.

Шабашы йаьышдан тюкцлян заман

Тяртярин цмманы Кялбяъярдядир.

Ялясэяр, Гурбаны салыб сюз баьы,

Иманын, Шямширин язиз ойлаьы,

Вурьунун эяздийи ъейран булаьы,

Истису дярманы Кялбяъярдядир.

Сющбяти Бабякдян, Дядя Горгуддан,

Тябият гялбиня тюкцб йагутдан,

Дону эцл-чичякдян, шалы булуддан,

Эцлляр эцлцстаны Эялбяъярдядир.

Сянят дярйасына чайлар дашдыран,

Ялийя, Мяммядя мин дил ачдыран,

Шамиля, Гямкешя дастан гошдуран

Аббасы, Бящманы Кялбяъярдядир.

Азафлыйам, щяля сюзцм аз олду,

Мещрибан эюрцшцм бир мураз

олду.

Еля ки, гыш эетди, эялди йаз олду,

Дцнйанын


мещманы

Кялбяъярдядир.

Мяълисдякиляр Азафлынын ифачылыг

баъарыьына, саз чалмаг мящарятиня щейран

галмышдылар. Хащиш етдиляр ки, сазда бир

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore