Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Гарадаьлы кянди;

СЯН ТЮК, МЯН ВУРУМ – Ялийев Зцлфцгар

Мярдан оьлу (65 йаш) – Эянъя шящяри;

ЗУРНА – Мащмудов Язиз Бяйляр оьлу (68 йаш) –

Эянъя шящяри;

АЬЫЛЛЫ ВЯ ДЯЛИ ГАРДАШ – Наьыйев Исмайыл

Бащан оьлу (65 йаш) – Эянъя шящяри;

КЕЧЯЛИН НАЬЫЛЫ - Наьыйева Майа Бащан

гызы (65 йаш)– Эянъя шящяри;

ЪОМЯРД ГЯССАБ – Мащмудов Язиз Бяйляр

оьлу (68 йаш) – Эянъя шящяри;

ЙАЗЫЙА ПОЗУ ЙОХДУ - Алырзайев Аллащверди

Мащмуд оьлу (60 йаш) – Эянъя шящяри;

ДИЛ «БИЛЯН» САЬСАЬАН – Мямядов Ъаббар

Яли оьлу (60 йаш) – Ханлар району, Говларсары

кянди;

ДЕЙИНЭЯН ФАТМА – Ялийева Шащназ

Абуталыб гызы (70 йаш) – Дашкясян району,

Зилзащал кянди;

КЯНДХУДА ВЯ БИЧИНЧИ ОЬЛУ – Щясянова

Щямайя Яли гызы (62 йаш) – Эянъя шящяри;

БЕЛЯ ДЯ ГАЛМАЗ – Ялийева Тейбя Ислам гызы

(65 йаш) – Дашкясян району, Гушчу кянди;

БИР ЭЯНЪЯЛИ ВЯ ИКИ ИРАНЛЫ – Вялийев

Ислам Нурмямяд оьлу (65 йаш) Эядябяй району,

Мискинли кянди;

ТАЪИР ВЯ ЩАМБАЛ – Мурадов Яли Ъащанэир

оьлу (73 йаш) – Дашкясян району, Дястяфур

кянди;

ШАЩ АББАСЫН ОЬЛУ – Ялийев Бяшир Муса

оьлу (63 йаш) – Эядябяй району, Рцстям Ялийев

кянди;

527

БЮЙРЯК КАБАБЫ – Рцстямова Зющря Яли гызы

(73 йаш) – Шямкир району, Сейидляр кянди;

ЭЮЛЯ ГЯЛЯМ САНЪАН – Вердийев Мурад

Рящим оьлу (68 йаш) – Дашкясян району,

Язэилли кянди;

СЯН ОЛ ЩАГГЫНАН – Гулийева Эцлцстан Иса

гызы (77 йаш) - Эоранбой району, Гарадаьлы

кянди.

ДАСТАНЛАР

НЯЪЯФ - Ялийев Аббасяли Исмайыл оьлу (70

йаш) - Эоранбой району, Гарадаьлы кянди;

МЯММЯД ВЯ ЭЦЛЯНДАМ – Алырзайев

Аллащверди Мащмуд оьлу (69 йаш) – Эянъя

шящяри;

АЗАФЛЫ ВЯ НАРЫНЪ ХАТУН – Ашыг Микайыл

Азафлы (60 йаш) – Товуз району, Азафлы кянди.

УШАГ ФОЛКЛОРУ

Абдуллайева Сядагят Гязянфяр гызы (48 йаш) –

Эянъя шящяри; Исмайылова Мещрибан

Исмайыл гызы (49 йаш) – Эянъя шящяри;

Ясэярова Илащя Рамиз гызы (20 йаш) – Эянъя

шящяри;

Ъяфярова Зейняб Щясян гызы (67 йаш) –

Эоранбой району, Бир Май кянди; Иманова

Тярлан Ябдцляли гызы (75 йаш) – Дашкясян

району, Коллу кянди; Мяммядова Сябащят

528

Гяшям гызы (33 йаш) - Эоранбой району,

Дялиммядли шящяри; Ямращова Кямаля Яли

гызы (21 йаш) – Эянъя шящяри; Исайева Ряна

Сулиддин гызы (18 йаш) – Эянъя шящяри;

Гулийев Сябущи Няриман оьлу (32 йаш) – Эянъя

шящяри.

ОЙУНЛАР

Щясянов Кярамят Ялякбяр оьлу (19 йаш) -

Эоранбой району, Гарадаьлы кянди; Ямращова

Шябням Яли гызы (20 йаш) – Эянъя шящяри;

Щясянов Фуад Ялякбяр оьлу (16 йаш) – Эянъя

шящяри; Щцсейнова Вцсаля Ъябрайыл гызы (28

йаш) - Эянъя шящяри; Мяммядова Нурлана

Низами гызы (22 йаш) – Эянъя шящяри; Исайева

Тяраня Сулиддин гызы (17 йаш) - Эянъя шящяри.

ТЦРКЯЧАРЯЛЯР, ЙЕМЯКЛЯР

Гулийева Дурнател Заман гызы (53 йаш) -

Эоранбой району, Гарадаьлы кянди;

Ибращимова Халидя Ъаббар гызы (56 йаш) –

Эянъя шящяри; Щаъыйева Тярлан Няъяф гызы

(81 йаш) – Эянъя шящяри; Щцсейнова Афят

Ъябрайыл гызы (31 йаш) – Эянъя шящяри;

Гулийева Шящла Няриман гызы (30 йаш) – Эянъя

шящяри; Баратзадя Няъибя Зцлфцгар гызы (48

йаш) - Эянъя шящяри; ЩаъыйеваЙагут Мустафа

гызы (61 йаш) – Эянъя шящяри; Баратзадя

Нярминя Зцлфцгар гызы (46 йаш) – Эянъя

шящяри; Ялийева Сакит Щясян гызы (90 йаш) –

529

Эянъя шящяри; Щаъыйева Роза Мустафа гызы

(60 йаш) – Эянъя шящяри; Бядялова Рамиля

Щидайят гызы (54 йаш) - Эянъя шящяри;

Мяммядова Сцсянбяр Ясяд гызы (64 йаш) -

Эянъя шящяри; Ящмядова Яскиназ Щейдяр гызы

(43 йаш) - Эянъя шящяри; Гасымова Шющрят

Имран гызы (50 йаш) – Эянъя шящяри;

Мирзяйева Сямайя Щясян гызы (76 йаш) - Эянъя

шящяри.

ЛЦЬЯТ

ЭЯНЪЯ ДИАЛЕКТИ

А

Афат – бяла

Аьзыны арамаг – фикрини юйрянмяк

530

Аьзыны боза вермяк – сцрцндцрмяк, аздырмаг

Аьыздашмаг – дейишмяк, далашмаг

Аьырсымаг – хараб олмаг

Аьыл – тювля

Ала итдян маншыр – мяшщур

Ала-ула – алаг оту

Алышма елямяк – пай бюлмяк

Алымыны вермяк – ъвабыны вермяк

Асы –Аллащына шцкцр етмяйян

Айахчы – тойда ора-бура буйрулан

Айаьынын алтына даш гоймаг – гудуртмаг

Б

Бары – дивар

Басмяммяди – тялям-тялясик (иш)

Басырыг – чох адам олан йер

Башына ъораб щюрмяк – алдатмаг

Байат – кющня (чюряк, йемяк вя с.)

Бедава (дярд) – ялаъсыз (дярд)

Бейшцур – шцурсуз

Бир хышма – бир овуъ

Бишмиш – хюряк

Бурунламаг – бяйянмямяк

Бир йан овъу – бир овуъ

Буйруг гулу – кюмякчи

Бухары – евин йухары башында тикилмиш оъаг

йери

Ъ

Ъантарах – кюк

Ъанына синмяк – цряйиня йатаг

Ъезвасыны гатмаг – ъязаландырмаг

531

Ъялейвятян олмаг – гцрбятя эетмяк

Ъыьал – ойун гайдаларыны позан, сюзцн цстцндя

дурмайан

Ъылха – халис

Ъыртдалангоз – тез юзцндян чыхан

Ъывраг – дирибаш

Ъуйух – дуру, бош (хямир, палчыг вя с.)

Ъуйулмаг – бошалмаг

Ч

Чоймаг – гачмаг, йцйцрмяк, вурнухмаг

Чойстан - дахма

Чарчой – ири шал

Чахчах – тахта щасар

Чямини билмяк – йолуну, сямтини билмяк

Чякийя апармаг – алдатмаг

Чярлятмяк – безмяк

Чяфляшмяк – сюзц дцз эялмямяк

Чялляшмяк – чалышмаг

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore