Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 2-Cİ KİTAB. полностью

овдан гайыдыр. Комайа эиряндя эюрцр ки,

Даьсахлайан йаман ащ-уф елийир. Мящяммяд

сорушур:

- Гардаш, нолуб еля? Ня йаман ащ-уф

елийирсян. Олмуйа азарлыйыбсан?

Даьсахлыйан ъаны аьрыйаннар кими ъаваб

верир ки, башым йаман аьрыйыр. Та йемяк-зад да

биширмямишям.

Мящяммяд бир сюз демир. Кирмишъя тязя овдан

йемяк щазырлыйыр. Щамысы отуруб иштащла

йемякдян йейир, Аллаща шцкр едирляр. Сонра да

йыхылыб йатырлар.

Сящяр ачылыр. Цзцнцзя сящярляр хейирлийя

ачылсын. Эеня пцшк атырлар. Бу дяфя дя нювбя

эялиб чыхыр Мешясейрялдяня. Мешясейрялдян

йолдашларыны ова йоллуйуб башлыйыр биш-дцш

елямяйя. Елямя тянбяллик, бир газан йемяк

49

щазырлыйыб эедир динъялмяйя. Еля тязяъя йухуйа

эетмяк истяйир ки, бир эурулту ешидиб ойаныр. Ня

эюрся йахшыдыр. Эюрцр бир щейбятли, бир йекя дев

дуруб габаьында. Та щеч сясини дя чыхарданмыр.

Дев буна да еля бир силля чякир ки, Мешясейрялдян

тиртап узаныр йеря.

Еля ки, йаваш-йаваш шяр гарышыр,

Мящяммядэил гайыдырлар комайа. Ща о тяряф бу

тяряфя бойланырлар Мешясейрялдяни эюрмцрляр.

Чарясиз галыб комайа эялирляр. Эюрцрляр ки,

Мешясейрялдян йаман ащ-уф елийир. Мящяммяд

габаьа эялиб сорушур:

- Ай гардаш, де эюрцм нолуб? Йохса сян дя

азаррыйыбсан?

Мешясейрялдян дярдини данышмаьа утаныр.

Башлыйыр йалан сюйлямяйя. Эуйа ки диши аьрыйыр.

Мящяммяд та щеч ня демир. Йеня кирмишъя

эятирдийи ову бишириб йолдашларынын габаьына

гойур. Иштащнан йейиб Аллаща шцкр елийирляр.

Сонра да кялляни атыб йатырлар. Сящяр ачылан

кими йеня пцшк атырлар. Дейирляр эюряк бу дяфя

комада ким галасы олаъаг. Пцшк эялиб

Кялдюйцшдцряня чыхыр. Кялдюйцшдцрян оннары

йола салыб башлыйыр йемяк биширмяйя. Еля ки,

йемяйи щазырлайыр, эюрцр йаман йорулуб. Дейир

гой бир аз эюзцмцн аъысыны алым. Эедиб узаныр.

Тязяъя йухуйа эетмяк истяйяндя бир эурулту, бир

нярилти гопур ки, эял эюрясян. Кялдюйцшдцрян

ганрылыб сяся бойланыр. Ня эюрся йахшыдыр.

Эюрцр габаьында щейбятли бир дев дайаныб.

Кялдюйцшдцрян сясини дя чыхарданмыр. Дев она

нятяр шилля гойурса, Кялдюйцшдцрян бяридян айна

дыьырраныр. Та эерисиннян хябяри олмур. Бир дя

эюзцнц ачыр ки, йемякдян ясяр-яламят йохдур.

50

Цстялик газан да аьзы цстядир. Кялдюйцшдцрян

галыр вурнуха-вурнуха. Юз-юзцня дейир, йахшысы

будур гой юзцмц хястялийя вурум.

Ня башынызы аьрыдым. Эеня шяр гарышыр.

Мящяммядэил гайыдыб эялирляр. Бахырлар щеч

габагларына чыхан йохду. Тез комайа эирирляр. Бу

дяфя дя Кялдюйцшдцряни ащ-уф елийян эюрцрляр.

Мящяммяд сорушур:

- Ай гардаш, де эюрцм саа нолуб?

Кялдюйцшдцрян башлыйыр йалан данышмаьа.

Дейир гарныма бир санъы долуб ки, эял эюрясян.

Нятяр санъыландымса, аз галдым эюйя дырмашам.

Та биш-дцш дя елийяммямишям.

Мящяммяд Кялдюйцшдцряня дя щеч ня демир.

Эеня кирмишъя эятирдикляри овдан йемяк

щазырлайыр. Щамысы йейиб Аллаща шцкр едирляр.

Сящярин ачылмасыны эюзляйирляр. Еля ки, сящяр

ачылыр. Башлыйырлар пцшк атмаьа. Бу дяфя нювбя

эялиб чыхыр Бюйцкбяйя. Бюйцкбяй евдя галасы

олур. О да эедиб бир хейли одун эятирир. Оъаг

галыйыб, йемяк асыр. Еля ки йемяк щазыр олур, о да

йолдашлары кими дейир гой бир аз динъялим.

Бюйцкбяй узаныб йатыр. Та билмир ня гядяр йатыб.

Бир дя эюзцнц ачыр ки, габаьында ейбяъяр бир дев

дайаныб. Бюйцкбяй нятяр горхурса, башлыйыр

удгунмаьа. Дев йахынлашыб Бюйцкбяйя дя шилля

чякир. Бюйцкбяйин эюзляриндян йалой галхыр.

Сярялянир йеря. Дев эедиб йемяйи йейир. Эеня

газаны аьзыцстя чевириб якилир. Бюйцкбяй о вахт

юзцня эялир ки, щава гаралыб. Тез ъумур газана

сары, эюрцр йемяк ня эязир. Деви йадына салыб

йаман утаныр. Юз-юзцня дейир, йахшы дюйцл. Бу

биабырчылыьы эяряк юрт-басдыр елийям.

51

Гой Бюйцкбяй бурда галсын. Сизя кимдян хябяр

верим Мящяммяддян. Мящяммяд бу дяфя еля чох

овнан гайыдыр ки, эял эюрясян. Комайа

йахынлашанда эюрцр, эеня габаг-ларына чыхан

йохдур. Тез юзцнц ичяри салыр.

Еля йердяъя Бюйцкбяйин зарыдыьыны эюрцр.

Мящяммяд сорушур:

- Ай гардаш, бир де эюрцм саа нолуб?

Бюйцкбяй щимя бяндмиш кими диллянир:

- Ещ ай гардаш, дурдум ки, йемяк щазырлайым.

Эюрдцм дцнйа башыма щярлянир. Юзцмц нятяр

ичяри салдымса, хябярим олмуйуб. Башлады

бядяним йанмаьа. Гыздырмадан эюзцмц дя

ачаммадым. Инди-инди юзцмя эялирям.

Мящяммяд буна гулаг асыб дейир:

- Гардаш, ейб етмяз. Адам хястяляняр дя,

саьалар да. Биз ня эцня галмышыг. Бу саат юзцм

йемяк щазырлыйарам. Отуруб аьыз ляззятийнян

йейярик.

Беляъя Мящяммяд тязя овдан кабаб чякир.

Щамысы отуруб иштащнан йемяк йейирляр. Аллаща

шцкр едиб эедирляр йатмаьа. Мящяммядин эюзцня

йуху эетмир ки, эетмир. Еля щей юз-юзцня дейир,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore