Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 2-Cİ KİTAB. полностью

олур. Бу ат ади атлара щеч бянзямир. Атын ики

гяняди олур. Мящяммядин та дейиляси сюзц дя

58

галмыр. Бир дярвишя, бир ата бахыб дурур. Щаннан-

щана диллянир:

- Баба дярвиш, билирям ки, бу ат мяни гуйудан

чыхардаъаг. Бяс мян сяни бир дя эюря

биляъяйямми?

Дярвиш Мящяммядя гулаг асыб дейир:

- Мящяммяд, оьул, сян ня вахт дара дцшсян мян

юзцм сяни тапаъам.

Буну дейиб дярвиш гейб олур. Мящяммяд еля

анъаг: «Аллащ сяндян разы олсун» - дейя билир.

Сонра сычрайыр атын белиня. Ат бир эюз

гырпымында Мящяммяди гуйудан чыхарыб гейб олур.

Инди сизя кимдян хябяр веряк Бюйцкбяйдян.

Еля ки, Мящяммяд гуйудан чыхыр, башлыйыр

Бюйцкбяйи сяслямяйя. Эюрцр сяс-сямир эялмир.

Ганрыланда Бюйцкбяйин ял-айаьынын сарыглы

олдуьуну эюрцр. Юзцнц нятяр гардашынын цстцня

атырса, Бюйцкбяй сяксяниб айылыр. Мящяммяди

эюрцб йаман севинир. Мящяммяд о саат гардашынын

ял-айаьыны ачыр. Бирликдя дцшцрляр сатгынларын

далына. Эетщаэет, эетщаэет ахыр эялиб йетиширляр

оннара. Мящяммяд гылынъыны гындан чыхардыр.

Нятяр зярбнян вурурса, Даьсахлайанын,

Мешясейрялдянин, бир дя Кялдюйцшдцрянин башы

гарпыз кими дыьырланыр. Сонра цзцнц гызлара тутуб

дейир:

- Инди дейин эюрцм йурдунуз-йуваныз

щарадыр? Апарым сизи евинизя гойум.

Сян демя бу гызлардан цчц баъыймыш. Еля щяр

цчц узагдан эюрцнян бир кянди эюстяриб дейир ки,

бах одур бизим йурдумуз.

Узун сюзцн гысасы, Мящяммяд гызлары апарыб

юйляриня гойур. Та гызларын дядясиннян анасы бир

шадйаналыг елийир ки, эял эюрясян. Галыр Дцнйа

59

ханымла тяк биръя эюзял. Бу эюзялин дя ады

Эцлъамал олур. Мящяммяд цзцнц Эцлъамала тутуб

дейир:

- Эюзял, бяс сянин кимин, кимсянян йохду?

Эцлъамал диллянир:

- Мящяммяд, ня кимим вар, ня кимсяням. Йетим

гызам. Эедяъяк йерим дя йохду. Изн версяйдин еля

юмрцмц сянин йанында баша вурардым. Гулун

олардым.

Мящяммяд бир хейли фикря эедир. Еля

яввялдян Эцлъамала гушу гонмушду. Нятяр

дейярляр, бир кюнцлдян мин кюнцля ашиг олмушду.

Та гызын сюзцн ешидиб аз галыр ганадланыб учсун.

Биртящяр юзцнц яля алыб ъаваб верир:

- Эцлъамал ханым, мяним гулум олмаг лазым

дюйцл. Гул Танрынын олмалыдыр. Эял сян еля

мяним ханымым ол. Юмрцмцзц бирликдя йашайаг.

Эцлъамал севиндийиндян аз галыр щушуну

итирсин.

Беляъя дюрдц дя шад-хцррям дцзялирляр йола.

Бир хейли йол гят елийиб бир чинарын алтында

динъялирляр. Буннар йатыр. Мящяммядинся эюзцня

йуху эетмир ки, эетмир. Бир дя эюрцр чинара ики

эюйярчин гонуб. Бу эюйярчинляр адам кими дил

билирляр. Бири о бириня дейир:

- Баъылы, ай баъылы, бу кимдир еля?

О бириси диллянир:

- Ъан баъы, бу щямин о мешядян тапылан

оьландыр. Ады да Мящяммяддир. Гардашынын

йолунда йаман зцлм чякиб. Амма бунун эюряъякли

эцнляри щяля габагдадыр.

О бири баъы эеня диллянир:

60

- Баъылы, сян мяндян бюйцксян. Олуб-кечянняри

дя мяндян йахшы билирсян. Де эюряк Мящяммядин

иннян сонракы зцлмц нядир еля?

Бюйцк баъы сюзя башлыйыб дейир:

- Мящямядэил сарайа чатан кими падшащ йаман

сюйцняъяк. Дярвишин Мящяммядя вердийи мялщям

онун анасынын эюзлярини саьалдаъаг. Падшащ

шадйаналыг еляйиб тез Бюйцкбяйля Дцнйа ханыма

той чалдыраъаг. Амма той эцнц чыраьын башындан

бир гара кюлэя дцшяъяк. Бу кюлэя дыьырланыб,

дыьырланыб бюйцйяъяк. Ахырда бир дев олаъаг.

Эялиб Бюйцкбяйля Дцнйа ханымы юлдцряъяк.

Кичик баъы горха-горха сорушур:

- Баъылы, бя бунун бир чаряси йохдур?

Бюйцк баъы диллянир:

- Аллащ щеч няйи чарясиз йаратмыйыб. Ялбят

ки, бунун да чаряси вар. Эяряк Мящяммяд бяйнян

эялиндян габаг отаьа эиря. Деви эюрян кими ону

юлдцря. Юзц дя эяряк буну кимяся сюйлямяйя. Йохса

о саат даша дюняъяк.

Мящяммяд эюйярчинляря гулаг вериб динмир.

Эюйярчинляр дя учуб эедирляр. Мящяммяд

гардашыннан гызлары ойадыр. Бирликдя йола

башлыйырлар. Эетщаэет, эетщаэет ахыр эялиб

йетиширляр сарайа. Падшаща хябяр апарырлар ки,

эюзцн айдын, бяс оьланларын эялиб, йанларында да

бир ъцт дцнйа эюзяли вар. Та падшащын севинъинин

щядди-щцдуду олмур. Мящяммядля Бюйцкбяй

падшаща тязим елийиб дурурлар. Падшащ

оьланларыны баьрына басыб дойунъа юпцр. Еля бу

вахт Мящяммядин эюзц анасына саташыр. Йцйцрцб

ону гуъаглайыр, о цзцндян, бу цзцндян юпцр. Сонра

дярвишин вердийи мялщями эюзляриня сцртцр.

Ананын эюзляри ачылыр. Балаларынын щяр икисини

61

юпцб гуъаглайыр, хейир-дуа верир. Байагдан сейр

едян падшащын лап маты-гуту гуруйур. Ямр елийир

ки, тойа щазырлыг эюрцлсцн. Мящяммяд бир хейли

эютцр-гой еляйир. Ахыр ки, атасынын щцзуруна

эетмяйи гярара алыр. Эялиб тязим еляйир, дейир:

- Атайи-мещрибан, изн версяйдин мян щяля той

чалдырмаздым.

Падшащын эюзляри бюйцйцр. Биртящяр юзцнц

топлайыб дейир:

- Оьул, мян еля билирдим кюнлун

Эцлъамалдадыр. Еля она эюря дя истяйирдим ки,

оьулларымын щяр икиси севдикляриня говушсун.

Щяр икинизя бир эцндя той чалдыраг.

Мящяммяд эеня тязим еляйиб дейир:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore