GA 235. Эзотерическое рассмотрение кармических связей. Том I - Образование кармических сил

Как Дюринг изобрел прекрасное выражение "интеллектуальи" (по созвучию с "канальи"), так он изобрел и "интригологию". Он изобретал всевозможные слова. В таких, на первый взгляд, незначительных вещах можно узреть многое. И как это ни парадоксально звучит, но не может прийти к познанию связи различных земных воплощений тот, кто не обладает способностью замечать симптомы. Кто не может заключить о характере человека по его походке или по тому, как человек наступает на ступню, тому нелегко достичь успеха в исследовании такого рода вещей, о которых я сейчас говорю. Надо уметь увидеть отражение тех сабельных приемов, которые индивидуальность использовала когда–то в словах, которые этот человек потом образует.

Таков этот самый Дюринг, который так любил ругаться, особенно по адресу "проучившихся"[55] ученых. Он говорил, что охотнее всего не употреблял бы вовсе никаких терминов, которые напоминали бы о старой науке. Он не хотел иметь никакой логики, никакой "софии", никакой науки, он хотел иметь антилогику, антисофию, антинауку. Он вообще все хотел превратить в "анти". Он сам ясно говорит об этом. И вот, оказывается, что этот человек, который так ужасно поносил всякую ученость, жил на Земле в своем воплощении, предшествовавшем его воплощению ландскнехта–иконоборца, как греческий стоик, как настоящий греческий философ, принадлежавший к школе стоиков. Дюринг в древности был именно тем, кого он больше всего поносил, — он был в своей позапрошлой инкарнации настоящим философом–стоиком, то есть одним из тех философов, которые стремились к уходу от земной жизни.

Но мне и прежде бросалось в глаза то, что весьма многие мыслительные формы, которые можно найти у Дюринга, мы находим и у стоиков. Только не всегда дело обстоит так просто! О формах мышления у стоиков и Дюринга мог бы наделать специальных работ целый семинар.

Итак, мы попадаем сначала в эпоху иконоборчества — примерно в IX век, на европейский Восток, где Дюринг жил как иконоборец, а затем оказываемся в III веке до Рождества Христова — в Греции, во времена древней Стой.

И вот какой потрясающий факт обнаруживается теперь. Тот стоик, который неприхотлив в жизни, который отказывается от всего того, что не является безусловно необходимым для поддержания жизни, отрекается в ходе второй по счету духовной жизни от зрения на период земной жизни. И тут он предстает в своей правде. Именно он грандиозным образом являет слепоту современного мировоззрения.

Как бы ни относиться к мировоззрению Дюринга, это потрясающе трагично, что Дюринг своей собственной личностью явил истину о мировоззрении XIX века, эту истину высказал Дюринг самим собой как человеком. Этот стоик, который в свое время не желал взирать на окружающий мир, — теперь ослеп; этот иконоборец, который хотел уничтожить все иконы, и не мог вынести никаких изображений, — создает историю литературы, в которой делает поэзию тем… тем, чем она и стала в его двухтомной книге о великих людях немецкой литературы, откуда выпадают не одни Гёте и Шиллер, а какую–то роль играет разве что Бюргер[56]. Здесь становится правдой то, что обычно бывает лживым. Ведь люди утверждают: механицизм, материализм второй половины XIX века — он видит! Нет, это неправда, он не видит, он слеп, и Дюринг являет его в истинном его образе.

Так представительная личность, если верно разобраться в ее месте, являет собой в то же время всемирно–историческую карму — ту карму, которую имела сама цивилизация в своем мировоззрении второй половины XIX века.

Об этих вещах мы будем говорить дальше в следующий раз.

ДЕВЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

15 марта 1924 года

Мы занимаемся обсуждением кармы, путей человеческой судьбы. В последней лекции мы рассматривали судьбоносные связи, которые могли бы пролить свет на то, какими способами действует судьба сквозь различные земные жизни. Я решил — хотя над таким решением пришлось подумать — начать разговор о таких подробностях кармических связей и хотел бы теперь продвинуться немного вперед в этих рассмотрениях.

Вы видели, как при обсуждении кармических связей оказалось необходимым обращать внимание на такие частности в жизни и существе человека, мимо которых мы обычно проходим, не замечая их. На примере Дюринга я показал вам, как могут проявляться такие подробности при переходе телесных особенностей из одной инкарнации в определенное устройства души в ближайшей инкарнации. Дело обстоит так: исследуя человеческое существо, восходишь в духовные миры, все духовное утрачивает свою абстрактность, оно исполняется силы, становится импульсивно действующим. С другой стороны, все то, что выступает у человека как его телесность, утрачивает, можно сказать, свою вещественность, получает духовное значение, обретает определенное место в общем контексте человеческой жизни.