Читаем galatians.p65 полностью

galatians.p65

убедительно свидетельствует о том, что он спешил противостать обману и защитить учение

об оправдании по вере.

Исторические и теологические темы

Послание к Галатам содержит важную историческую информацию о жизни Павла (гл. 1, 2), включая его трехлетнее пребывание в Аравии (1:17, 18), о котором не упоминается в Де

яниях, 15 дневную встречу с Петром после пребывания в Аравии (1:18, 19), участие в Иеру

салимском Соборе (2:1 10) и его противостояние Петру (2:11 21).

Как уже отмечалось, центральной темой Послания к Галатам, как и Послания к Римля

нам, является оправдание верой. Павел защищает это учение, являющееся основой Евангелия, как в теологических (гл. 3, 4), так и в практических рассуждениях (гл. 5, 6). Он также защи

щает свое апостольство, поскольку лжеучителя пытались, как и в Коринфе, добиться вни

мания к своему еретическому учению путем подрыва авторитета Павла. Главные теологи

ческие темы этого послания удивительно похожи на содержащиеся в Послании к Римлянам, например: о неспособности закона к оправданию (2:16; ср. Рим. 3:20); о мертвости верующе

го по закону (2:19; ср. Рим. 7:14); о распятии верующего со Христом (2:20; ср. Рим. 6:6); об оп

равдании Авраама верой (3:6; ср. Рим. 4:3); о том, что верующие суть духовные дети Авраа

ма (3:7; ср. Рим. 4:10, 11) и потому благословенны (3:9; ср. Рим. 4:23, 24); что закон несет не

спасение, а гнев Божий (3:10; ср. Рим. 4:15); что праведные будут жить верою (3:11; ср. Рим.

1:17); о всеобщности греха (3:22; ср. Рим. 11:32); о том, что верующие духовно крещены во

Христа (3:27; ср. Рим. 6:3); что верующие усыновлены Богом как Его духовные дети (4:5 7; ср.

Рим. 8:14 17); что любовь исполняет закон (5:14; ср. 13:8 10); о важности хождения в Духе (5:16; ср. Рим. 8:4); о войне плоти против Духа (5:17; ср. Рим. 7:23, 25) и о важности того, чтобы ве

рующие носили бремена друг друга (6:2; ср. Рим. 15:1).

Проблемы толкования

Во первых, Павел описывает визит в Иерусалим и последующую встречу с Петром, Иако

вом и Иоанном (2:1 10). Вопрос заключается в том, что было ли это его посещением Иеруса

лимского Собора (Деян. 15) или это был его приход в Иерусалим ранее, когда он спасал цер

ковь от голода (Деян. 11:27 30). Во вторых, сторонники учения о возрождении посредством

крещения (лжеучения о том, что крещение необходимо для спасения) опираются на 3:27. В

третьих, некоторые используют это послание для нападок на библейские роли мужчин и

женщин, утверждая, что духовное равенство, излагаемое в 3:27, несовместимо с традицион

ным понятием о власти и подчинении. В четвертых, отвергающие учение о вечной безопас

ГАЛАТАМ

1788

ности утверждают, что выражение «вы… отпали от благодати» (5:4) говорит о верующих, которые потеряли свое спасение. В пятых, есть расхождения касательно слов Павла «видите, как много написал я вам своею рукою»: относятся они ко всему посланию или предыдущим

стихам. И, наконец, многие утверждают, что Павел стер границу между Израилем и Церковью, когда назвал Церковь «Израилем Божиим» (6:16). Эти вопросы будут рассматриваться в со

ответствующих пояснениях.

План

Личное: проповедник оправдания (1:1–2:21)

А. Апостольское наказание (1:1 9)

Б. Апостольские полномочия (1:10–2:10)

В. Апостольская уверенность (2:11 21)

II.

Доктринальное: принципы оправдания (3:1–4:31) А. Дела галатов (3:1 5)

Б. Благословение Авраама (3:6 9)

В. Проклятие закона (3:10 14)

Г. Обетование завета (3:15 18)

Д. Цель закона (3:19 29)