Генезис и анализ масонских символов

«Итак, три вероломных подмастерья-товарища предали своего мастера, подобно тому, как это сделал Тифон с Озирисом, и в рассказе говорится: Хирам направляется к двери Запада, с целью выйти из Храма; это как раз совпадает с движением солнца; ибо, если я предположу, что это светило в первый весенний день находится под знаком Овена, то в последний день его торжественного летнего солнцестояния или накануне своей смерти, оно находится в созвездии Весов и спускается к горизонту через Западную дверь; и если я рассмотрю тогда положение созвездия Овена на восток, то я замечу вблизи Ориона, с поднятой рукой, держащей палицу и в позе удара. К северу я замечаю Персея с оружием в руке и в позе человека, готового нанести жестокий удар. Я повторяю, что убийство Хирама, рассматриваемое фигурально, т. е. в аллегорическом стиле, наподобие страданий Озириса, Адониса, Атиса и Митры, есть результат воображения жрецов-астрономов, имеющих целью красноречивое объяснение отсутствия солнца на земле.

Рассказ о Хираме закончен, ибо на небе видно 9 мастеров, идущих на поиски его тела, и если обратить свои взоры на Запад, то при закате солнца замечаем созвездия Персея, Пегаса и Ориона. Следя в этом положении за остальными созвездиями, украшающими небо, видим на севере: Цефея, Геркулеса и Волопаса, а на востоке замечаем появляющихся Центавра, Змея и Скорпиона; все они идут мерным шагом на запад за солнцем до момента его нового появления (т. е. воскрешения) на востоке».[23]

2. Моральное значение. На моральное и религиозное значение этой легенды о Хираме было обращено внимание всех великих реформаторов франкмасонства. Так, в попытке соединения различных ритуалов, озаглавленной: «Мастер, украшенный орденами трех степеней» (Le Mattre decore en trois points) вступающий в орден и размышляющий о его тайнах делит последние на пять классов.

«К первому классу относятся тайны, изображающие естественную, универсальную и неизменную религии, основанную на символах и изречениях».

Усилиями рабочих всех классов и национальностей, совместными трудами которых воздвигается Храм Единственному Богу, легенда о Хираме поучает своих приверженцев традициям гностиков и всех древних посвященных в таинства; она поучает также и тому, что существует единственная религия, о которой свидетельствуют всевозможные культы и частные религии.

Поэтому каждый настоящей франкмасон должен быть врагом сектантства, какой бы вид ни принимало последнее.

Второй класс содержит масонские тайны, согласно автору, цитируемому мною, относящаеся к явлениям природы.

Это намекает на герметический и на алхимический смысл легенды о Хираме; этого развивать я здесь не желаю.

Третий класс тайн – это совершенство человеческого сердца, для которого Храм служить только аллегорией.

С этой точки зрения в легенде о Хираме можно заметить великий закон возмездия, изображенный воскрешением Хирама, изгнанием и наказанием виновных.

Чем же разнится этот закон от изречения, ставшего популярным: всегда наказывается порок и награждается добродетель?

Не дает ли громадной поддержки этому изречение знание закона Кармы, гласящего, что в невидимом всякое действие требует равного ему противодействия, и указывающего на взаимное сходство законов морали?

Четвертый класс тайн относится к солнечному мифу, о котором мы говорили раньше.

Наконец, пятый класс обнимает масонские тайны, указывающие на борьбу между страстями и волей.

«Победа ошибок и страстей над правдой или же победа добродетели над ошибками страстей, изображается в легенде смертью и воскрешением Хирама (изображающего собою правду или добродетель), который был сначала умерщвлен тремя преступными товарищами – (честолюбие, ложь и невежество), затем извлечен из гроба и отомщен девятью добродетельными мастерами (представляющими собою масонские обязанности и добродетели).

3. Психологическое значение. Самое важное из толкований, которые можно без противоречия приписать легенде о Хираме, есть то, которое относится в таинственным учениям, преподающимся во всех храмах, смотря по развитию души вступающего в общество.

Цель всей легенды о Хираме заключается в представлении смерти этого праведника, убитого тайком, и в его воскрешении.

Принцип, управляющей во Вселенной разрушением и изменением форм, этот принцип известный из всех теогнозий и обозначаемый именами: Сива, Ариман, Тифон[24], Нагаш. Сатана, – превосходно определен у Фабра д'Оливе именем: Судьба.

Самое ужасное орудие, которое Судьба может противопоставить божественно всемогущей человеческой воле, это – смерть. Посвящение во все времена и эпохи преследовало единственную цель: научить человека, и этим удары судьбы сделать беспомощными.