Генезис и анализ масонских символов

Однако, когда смерть мнит себя триумфатором, тогда именно жизнь напрягает свою наибольшую силу. – Зима, гордая своей жестокостью, думает господствовать вечно, но дитя, согретое ее покровом, восторжествует над нею; зима бежит со страхом от появляющейся лучезарной весны, которая, заставляя произрастать зародыши, делает их бессмертными.

Назначение философского камня – выполнить великое человеческое Делание. Лишь только составляющие его элементы встретились в атаноре, как между ними завязывается отчаянная борьба. Цвета исчезают, и вся масса кажется никуда негодной, все черно как воронья голова. Невежда тогда горюет, мудрец, между тем, радуется. Из недр этого хаоса, спустя некоторое время, выступает яркая белизна, признаки жизни; постепенно появляются цвета; элементы камня становятся бессмертными в образуемых ими перестановках!

В этих трех явлениях нетрудно заметить один и тот же закон, именно, борьбу между жизнью и смертью, и нетрудно усмотреть фазы этой борьбы.

Первая фаза:

Завязывается борьба между жизнью и смертью.

Жизнь слабее, и наступает смерть.

Последовательная материализация. Хлебное зерно гниет. – Появляются осенние холода. – Погасают цвета в атаноре.

Вторая фаза:

По-видимому, господствует смерть. Это значит, что жизнь борется с наибольшей силой.

Равновесие между материализацией и одухотворением. – Зародыш скрыт в гниющем зерне. Зима защищает детей весны. Блестящие цвета скрыты в черноте.

Третья фаза:

Жизнь торжествует снова над смертью. Смерть побеждена.

Последовательное одухотворение. Появляется колос. Весна заявляет о себе. Яркие цвета выступают в камне.

Если мы пожелаем рассказать историю об этом удивительном законе, мы расскажем тогда историю об умном, сильном и добродетельном человеке, предательски убитом, и расскажем еще о торжественном воскрешении доброго и о наказании виновных.

Ученый увидит в предании только периодическое движение солнца и будет смеяться над протестами алхимика, утверждающего, что оно касается философского камня. Но символические предания объемлют собою как одно, так и другое, и настоящий член братства Креста и Розы, у которого просят разгадать тайны великого дела природы, ограничивается указанием на двенадцатый ключ универсальной книги и поясняет это так:

Надо умереть, чтобы ожить и стать бессмертным.

В древних египетских посвящениях, когда завеса, скрывающая священное место, опускалась перед профанами, вступающий в общество присутствовал при странной сцене. – Великий жрец рассказывал ему вновь историю убийства Озириса, которую всякий египтянин знал с детства; но в этом новом способе изложения предания посвящаемый угадывал таинственную сторону, не замечаемую им самим до этого момента. Вскоре и обряды духовного посвящения освещали ему дальнейшее.

«В Египте, третья ступень называлась Дверью смерти, Гроб Озириса, который вследствие убийства последнего предполагался новым, носил на себе следы крови и возвышался посреди зала смерти, в котором совершалась часть обряда. – Присутствующего спрашивали, не принимал ли он участия в убийстве Озириса; не обращая внимания ни на какие доказательства и на отрицание вины присутствующим, его ударяли по голове топором, или же присутствующий предполагал это; его опрокидывали, связывали повязками как мумию; вокруг него раздавались вопли и стенания; сверкали молнии; предполагаемого мертвеца окружали огнем, а после приводили к жизни».[19]

При теперешнем Масонском посвящении вступающей в общество, будь это бравый бакалейщик или же профессор из College de France, будет немало удивлен, услышав историю об убийстве библейского кузнеца. Символическим направлением пренебрегают в наш век потому, что обряды, как бы они удивительно задуманы ни были, всегда расстраивают внимание и приводят к смешному. – Не желая, однако, входить в дальнейшие подробности этого факта, приступим к изложению интересующей нас легенды и затем отыщем и разберем самые простые ее значения.

* * *

Царь Соломон, желая воздвигнуть храм Вечному, обратился за помощью к соседу своему, царю Тирскому. Последний прислал ему самых опытных рабочих и между ними человека, на обязанности которого лежало управлять работами при постройке храма, т. е. архитектора, по имени Хирам.

Это был нелюдимый, но образованный человек.

Вырос он среди первобытных лесов и Природа была его единой учительницей; он изведал самые сокровенные ее тайны, исключительно силой своего удивительного миросозерцания.

После прибытия на место постройки, он разделил рабочих на три больших класса: по правой стороне он расположил обрабатывающих дерево, по левой – тех, кто обделывает металлы, наконец, в середине поместил каменотесов.

Когда деление на классы сообразно с профессиями было закончено, Хирам разделил каждый класс на три разряда, сообразуясь с познаниями тех, которые составляли этот класс.