Герметическая традиция

Вполне очевидно, что такое изменение субстанций, на которые

необходимо воздействовать, не является их переходом из одного физи-

ческого состояния в другое, но представляет собой их переход из физи-

ческого состояния в состояние нефизическое. Сказать это означает ут-

верждать, что предварительные операции в истинном смысле больше

зависят от оператора, чем от собственно субстанции: алхимическая

максима гласит: transmutatemi in vivos lapides philosophicos™* - и ука-

зывает на достижение такого состояния сознания, благодаря свойствам

которого реализуется именно психический аспект физической сущно-

сти, её «тонкая душа», скрывающаяся за внешним проявлением. Это

именно то «скрытое», что следует сделать «явным», в то время как яв-

ное - то есть чувственные и телесные аспекты - нужно скрыть; это

проявление «природы, скрытой внутри», «нижнее», которое становит-

ся «верхним», и т.п. Только по выполнении этого условия оказывается

возможным герметическое воздействие на субстанцию. «Жизнь, - го-

ворит Василий Валентин, - это не что иное, как Дух; ибо всё то, что

невежда считает мёртвым, [ты должен] сделать живущим таинствен-

ной жизнью, сделать хоть и видимым, но духовным, и заключить в ней

самой».14

В том же самом смысле другие авторы говорят о «видении Света

Природы», a Novum lumen chemicum связывает операцию по «удале-

237

нию тени из скрытых вещей» с действием, кое должно быть одновре-

менно интеллектуальным и воображаемым.15 Мы обнаруживаем в тек-

стах частые и вполне очевидные указания на «магическое воображе-

ние», каковое противоположно обычной фантазии. Сендивогий в De Sulphure утверждает, что это ключ, каковой древними не открывался, и

мы должны помнить, что Альберт Великий учит, что все магические

техники, включая алхимию, работают, лишь когда человек пребывает в

своего рода экстазе или активном трансе.16

Теперь мы можем понять связь между высказыванием «Преобра-

зуй природы, и ты получишь то, что ищешь» и указанием «смешать»

субстанции с нашим Меркурием, или божественной Водой: речь идёт

о соотнесении восприятия субстанций сознанием, перенесённым в со-

стояние, соответствующее символам Воды и Меркурия (работа в Бе-

лом), что мы уже показали в рамках инициатического делания.

Кома-рий учит, что в испарениях божественной Воды духи

(субстанции) раскрываются как божественные тайны - вега цисщрга -

и небесные тела (ovpavia асоцата). Это появление «корней», о котором

сказано в Семи Главах Гермеса (§1) как об эквиваленте растворения в

Меркурии. «Вода превращает Тела в Духи, совлекая с них грубую

телесность», - учит Артефий.17- Тебе нужна только тонкая

освобождённая природа растворённых тел, кою ты получишь при

помощи нашей Воды». Зосима недвусмысленно говорит нам, что

«тинктура» Золота (металлическая трансмутация) не может быть

получена в «твёрдом состоянии» (то есть, материальном состоянии) тел: «их следует сначала истончить и одухотворить» до такой степени, когда «духовные силы, недоступные [физическим] органам чувств», обретут действенность».18 Необходимо «растворить» субстанцию, и

то, что затем трансмутирует, чтобы обрести способность к физической

трансмутации, является небеснымипри-родами»

Далее, то, что касается превращения бестелесного в телесное

(помимо превращения телесного в бестелесное, как сказано в рецеп-

те), следует понимать по аналогии с соответствующим

инициатичес-ким опытом таким образом, что сознание не должно

абстрагироваться как чисто «духовный» аспект материи, но, достигнув

этой стадии, его вновь необходимо привести в соответствие с той же

телесной субстанцией, - так, чтобы «двое стали одним». Иначе итогом

будет просто переход сознания в другую форму, не имеющую прямой

связи с физическим планом, каковая необходима для получения

требуемого результа-

238

та. Таким образом, необходимо сформировать «переходные» или

«анд-рогинные» субстанции, одновременно «духовные и физические»

(восприятие субстанции и восприятие её «физического аспекта», одно

как функция другого):20 только тогда выполняется первое условие для

осуществления операций физической алхимии.21

В этом отношении также важно отметить связь с «истинным и

нефантастическим воображением» и «интеллектуальным видением», которые первоначально осуществляются в «Свете Природы».22

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. Introduzione alia Magia (Roma, 1971, vol.11), где Пьетро Негри представил интер-

претацию алхимического текста на свинцовых табличках, учитывающую сразу два возможных

аспекта - химический и герметико-символический [Эвола имеет в виду, очевидно, эссе «Ита-

льянский алхимический текст на свинцовых табличках» в первом томе Introduzione alia Magia.

-Прим. пер.].

2. Ср. Evola, Maschera et volto dello spiritualismo contemporaneo (Roma, 1971), а также