Герметическая традиция

скепсиса, однако оставался верен масонским идеям до конца.

Следует сказать несколько слов об истории итальянского масон-

ства. Первая ложа была основана в 1730 году во Флоренции при уча-

стии Чарльза Сэквилла, графа Миддлсекского, Сэра Чарльза Манна и

Генри Фокса. Именно связи с английскими протестантами стали при-

чиной издания Папой Климентом XII в 1738 году буллы In Eminently запрещавшей католикам участие в масонских ложах. Об этом доку-

менте сам Регини писал так: «Следствием папского запрета стало

враждебное отношение к масонам во многих странах, и тогда масон-

ству пришлось принять форму тайного общества в качестве необхо-

димой самообороны. Тем не менее, оно никогда не было сектантс-

ким, и его ритуалы всегда отличались терпимостью, широтой взгля-

дов и независимостью».6 Великий Восток Италии был организован в

1859 году. В 1864-м во Флоренции состоялся первый Конгресс Воль-

ных Каменщиков Италии, на котором Великим Мастером был избран

Джузеппе Гарибальди. Это произошло в разгар так называемого

Risorgimento, то есть «возрождения», каковое, фактически, представ-

ляло собой буржуазную революцию в самом точном смысле слова и в

гораздо большей степени, чем Французская Революция. В этот пери-

од масонство стало весьма привлекательным для среднего класса; кроме того, вполне вероятно, оно служило единственным средством

объединения сторонников таких разных направлений как монархис-

ты, республиканцы, ведомые Мадзини, и «краснорубашечники» Га-

рибальди. В итоге, к концу XIX века масонство стало, по сути, инст-

рументом правящей верхушки и, утратив свою независимость и де-

8

мократичность, превратилось в постоянную мишень для упрёков в

ангажированности и коррупции. Судя по всему, именно этот фактор

лёг в основу того отрицательного отношения к масонам, которое Мус-

солини выказывал в период своей деятельности в Социалистической

партии, и каковая враждебность вновь всплыла на поверхность, когда

он уже был фашистским лидером - несмотря на то, что среди фаши-

стской элиты были члены масонских лож.7 Однако, следует отметить, что несмотря ни на какие политические перипетии и весьма песси-

мистическую общую картину, в итальянском масонстве всегда было

сильно эзотерическое направление, корни которого уходят в далёкое

прошлое, на много веков предшествующее официальному началу

масонского движения в этой стране. Сохранились упоминания, что в

период царствования Елизаветы I, Сэр Томас Бодли был посвящён в

Пифагорейское Братство Fratelli Obscuri в североитальянском городе

Форли. Это братство предположительно происходило от пифагорейс-

ких обществ Константинополя и Фессалоник, бежавших в Италию в

период падения греческой империи. И этот пример не единственный; в Италии были и другие отделения греческих инициатических орга-

низаций, существование которых в этой стране связано с гильдиями, а затем с масонством. Таким образом, претензии Мемфиса и

Мицра-има на связь с подлинной пифагорейской традицией имеют

под собой действительные основания (следует также напомнить, что

у истоков ордена стоял Калиостро).

После переезда в Рим Регини внимательно следил за развитием

политических событий и был сторонником Муссолини и его партии; он приветствовал образование фашистского правительства в 1922 году, поскольку считал, что это приведёт к окончательному и бесповорот-

ному объединению нации, о котором он мечтал; он также надеялся, что его Пифагорейская школа воспитает в рамках масонства новую

итальянскую элиту. В этот период и произошло его знакомство с

Юлиусом Эволой.

В Риме Регини начал издавать журналы Atanor (1924) и Ignis (1925), посвящённые Традиции и вопросам эзотерических учений. В

одном из первых номеров «Атанора» была опубликована статья

Эво-лы La Potenza come valore metafisico («Сила как метафизическая

величина»), посвящённая Тантре, которая указывает на обоюдный

интерес Эволы и Регини к этому учению, о чём мы ещё скажем

ниже. Благодаря усилиям Регини, первые издания Эзотеризма

Данте

9

(Z, ’Esoterisme de Dante) и Царя мира (Le Roi du Monde) Генона появи-

лись в Италии ещё до их официальной публикации во Франции (в

1925 и 1927 годах соответственно). В этот период идейная связь Ге-

нона, Регини и Эволы особенно крепка - их связывает переписка, личное общение, совместные публикации и планы.

Тучи стали сгущаться два года спустя, когда в Италии был издан

декрет, согласно которому член фашистской партии не мог быть ма-

соном. Муссолини начал сближение с католичеством, и один из рели-

гиозно-ориентированных журналов тут же опубликовал жёсткую ста-

тью против масонства, основываясь на том, что масонство интерна-

ционально и, следовательно, не представляет интересы итальянского

народа. Регини ответил статьёй, указывающей на важную роль, кото-

рую масонство сыграло в Risorgimento, а также в становлении фа-