Герметическая традиция

сами по себе или же в форме Меркурия понимаются герметиками как в

определённом смысле голод, страстное желание или острая жажда; также ясно, что миф о Нарциссе является частью герметической тра-

101

диции, и мы указали на содержащийся в нём метафизический смысл.

Герметический Свод говорит о «чудесной красоте, где все энергии семи

Управителей соединены в форму Бога» (I, 12-15); здесь присутствует

аллюзия на видение этой формы в Воде и в Тени на Земле, а также на

«любовь», коя проявлена в «природе»; нам говорят, что тот же Изна-

чальный Человек, «увидев в Природе изображение, похожее на него

самого,... воспылал к ней любовью» и пожелал обладать ею. Действие

последовало за желанием, и так была зачата иррациональная форма.

Природа «заключила своего возлюбленного в объятия, и они соедини-

лись во взаимной любви». Таким образом, «падение», порождённое

«сном», подчиняет его тирании космического закона, или apfitovia, не-

смотря на то, что его собственная природа является более высокой (см.

ч. I, гл. 14). Мы имели в виду именно эту ситуацию, когда говорили о

заговоре земного:2 окаменение, трансформация «энергий» в страсти и

ощущения, «металлизация», покров «тьмы» и «проказы», состояние

молчания или «вульгарное» состояние глубинного могущества и прин-

ципа в человеке, внешнее сознание, привязанное к физическому миру

посредством мозга и т.д. «Человек, - пишет Бёме,3 - умер для боже-

ственной небесной сущности [которую он упоминает в другом месте, как «благородное Золото небесной телесности»], ибо внутреннее же-

лание, возникшее из огненного центра. /склонилось к внешнему рож-

дению во времени. Таким образом, божественная сущность или внут-

ренняя телесность в человеке превратилась в смерть». Тот же автор

далее говорит об алхимическом символизме Сатурна, к которому мы

ещё вернёмся, и утверждает, что тело с этого момента остаётся в Са-

турне, облачённое в нищенские лохмотья; Золотое Дитя Сатурн накрыл

чёрным покрывалом. Это - «могила Осириса», тело, ставшее «моги-

лой» Живого. Первичное насилие, совершённое над Деревом, состав-

ляет телесность в трансцендентном смысле, согласно которому тело

отождествляется или ассоциируется с Сульфуром, Огнём и божествен-

ным Золотом. Символ трансцендентного Человека отсылает к этому: он - Абсолютный Индивидуум. Но когда Первичные Воды вновь начи-

нают неистовствовать, останавливая процесс, тогда это - Аттис, «пше-

ничный колос, срезанный зелёным», это преждевременная смерть, уве-

чье, оставляющее Аттиса стерильным (акаржод). Это мистерия тела, в

котором человек находится здесь внизу. Ангелы пали не потому, что

хотели обладать «женщинами», но потому, что «желали» их; это было

пламенное желание, высвободившееся в Адаме, кое, в соответствии с

102

Гихтелем,5 лишило Адама его супруги Софии, то есть отделило его от

Жизни и могущества.6

Так разъясняется трудность, с которой мы столкнулись. В герме-

тике речь идёт не об отделении от Тела с целью бегства («дух» не

должен улетучиться, душа не должна вырваться на Воздух и т.д.), но

об отделении с целью восстановить причинные и господские отноше-

ния солнечного принципа, свободного от страсти, с тем, чему он при-

дал форму и что открывается теперь для его более глубоких и нечело-

веческих сил с целью претерпеть перерождение. Из этого в

герметиз-ме выводится «трансцендентальный реализм», в коем

инверсия ценностей, характерная для мистического языка, приобретает

иной и весьма специфический смысл.

В «образе, рождённом в Воде», Изначальный Человек «стоит на

своих ногах», но это не более чем призрачная устойчивость. Однажды

идентифицировав себя со своим телом, человек с этого момента под-

чиняется ему. Все способности к бдительности, вместо того чтобы смот-

реть вперёд тела, служат теперь тому, чтобы оглядываться на него; поэтому у нас есть только рефлексы, связанные лишь с внешним, с ко-

торым тело входит в соприкосновение. В этом отношении Бёме совер-

шенно справедливо замечает, что «в заблудшем Ангеле», каковым яв-

ляется человек, тело порождает Душу; плоть, не являясь духом, ста-

новится матерью духа.7 Однако, здесь речь идёт о Душе и Духе «мёрт-

вых», в отношении которых современная, материалистическая точки

зрения в значительной степени верна. «Духовность» «психологическо-

го человека» не является сущностной, она случайна, и слишком мно-

гие обстоятельства говорят нам об этой относительности, о зависимо-

сти «высших способностей» и самого индивидуального сознания от

тела. В этом случае тело является поистине корнем и основой Души и

её свойств, но не без посредника: ситуация тут почти аналогична бара-