Герметическая традиция

Глава 19. Философский инцест

На основании всего сказанного мы можем теперь определить

полный смысл герметического предприятия следующим образом: 1) Возможно заставить сознание перейти от индивидуализиро-

ванного состояния (которое является телесным состоянием = «Я» © как

«вульгарное Золото») к неиндивидуализированному, бесформенному

состоянию (Вода, Растворитель, Меркурий и т.д.). Символом этого про-

цесса выступает разжижение, разложение, растворение, разъединение

и т.п.1

2) Возможно подойти к этой трансформации двумя различными

способами: активно и пассивно, владея ситуацией или подчиняясь ей, то есть в соответствии с ф или (^.

Такая альтернатива подчёркивает основные различия между

мистицизмом и инициацией. В первом случае некая смешанная, экста-

тическая недифференцированность играет роль цели, конечного пунк-

та назначения и выздоровления. Во втором случае, наоборот, «раскры-

тие» соответствует состоянию, в котором индивидуализирующая

сила, тот самый принцип 0, проявленный в человеческом теле как «Я»,

«окутанное тенями», перерождается и утверждается вновь.

В целях наиболее полного обоснования того, что дух гермети-

ческой реализации соответствует как раз этой второй возможности, определяющим для нас будет анализ группы аллегорий в литературе, которая касается символических взаимоотношений между Матерью и

Сыном, между Женщиной и Мужчиной. Начнём с максимы Филалета, коя гласит: «Фиксированное становится летучим на некоторое время, чтобы унаследовать наиболее благородное свойство, каковое затем и

позволит зафиксировать летучее».2 В этом случае «летучее» - эквива-

лент Матери, Женщины, Вод, Луны и т.п. - означает Spihtus Mundi, универсальную Жизненную Силу; с другой стороны, «фиксированное»

-то есть Сын, Мужчина, Огонь, Солнце, Красный Камень и т.д. - напро-

тив, означает «Я», личность, Душу.3 В целом, мнение всех Герметичес-

ких Философов единодушно в отношении того, что здесь следует при-

бегнуть к «умерщвлению», растворению в Водах, исчезновению во

чреве Матери, которая пожирает или убивает Сына, господству Женс-

кого над Мужским или Луны над Солнцем, летучего над фиксирован-

ным и так далее; но всё это представляет собой лишь необходимое пред-

варительное условие для возврата силы Сыну, чтобы дать ему возмож-

98

ность утвердить себя снова над тем, что ранее господствовало над ним

и «растворяло» его, и чтобы сделать его «более совершенным и вели-

ким, чем его родители».

По этому поводу д’Эспанье высказывается так: «Женщина поначалу

берёт верх над Мужчиной и господствует над ним, трансмутируя его в

свою собственную природу. Затем Мужчина восстанавливает свою силу

и, в свою очередь, добивается власти, господствует над Женщиной и

делает её подобной себе».4 В ТигЪа Philosophorum читаем: «Мать

порождает Сына, а Сын порождает Мать и убивает её».5 В других тек-

стах мы встречаем аналогичные выражения: «Когда я обнаружил себя

в руках моей Матери, соединённым с её субстанцией, я стал удержи-

вать её, останавливать и фиксировать».6 «Вода, или Меркурий, являет-

ся Матерью, которую заключили во чрево её Сына, то есть Солнца, каковой произошёл из этой Воды».7 «Женщине следует вначале позво-

лить одолеть Мужчину, а затем Мужчине одолеть Женщину».8 Фламель

добавляет: «Как только Дитя [созданное Искусством] становится силь-

ным и крепким до такой степени, что может сражаться с Водой и Ог-

нём [здесь имеется в виду та сила, что проявляется при пробуждении

см. также часть II, гл. 4 и 18], он поместит в свое собственное чрево

Мать, которая его родила»9 и так далее.

Особую важность имеют те формы данного цикла аллегорий, в

которых Мать (первичная субстанция всякого «металла» или индиви-

дуальной сущности) становится женой своего Сына. Эти формы ясно

говорят нам о роли и значении, придаваемом герметической традици-

ей мужским качествам того, кто стал на путь реализации. Но другие

формы аллегорий не менее интересны - те, что показывают, каким

может быть выражение мистико-религиозных или пантеистических

решений в символах противоестественных отношений. Состояния, в

которых универсальная энергия-субстанция, «единая Жизнь», господ-

ствует над личностью, эквивалентны Женщине, которая обладает Муж-

чиной, Сыну, который вернулся во чрево Матери, слуге, восставшему

против своего хозяина и «превзошедшему его во всём»10 и так далее.

В герметизме эти состояния составляют не более чем переход-

ные фазы; немедленно после этого восстанавливаются должные и угод-

ные природе взаимоотношения (после solve, или «контакта» - coagula).

Указанное совершенно отчётливо демонстрирует, что в рассматривае-

мой герметической технике преобладает утвердительный, «магический»

дух.

99

Тем не менее, центральный вопрос ещё не получил достаточно-

го освещения. Разве упомянутая «фиксация» Женского или обладание

Матерью всякого творения в целях получить возможность перенапра-