Герметическая традиция

нии потенциальности, и каковая без помощи Искусства неспособна

себя изменить. Эта идея имеет отношение ко всему, что обычный

человек обнаружит в данном тексте, но прежде всего это касается

того типа благородства, который «был известен древним расам» и о

котором мы говорили в связи с особым духом «героических цик-

лов». По поводу первого пункта есть смысл процитировать прежде ос-

тальных источников Depharmaco catholico: «Природа отдыхает и за-

канчивает работу в Золоте [в смысле «вульгарного Золота», интерпре-

тируемого как состояние, в коем солнечная сила обнаруживается в обыч-

ном человеке]... Это предельная цель всех металлов [всех других при-

род, дифференцируемых в «матрице»], выше и дальше которой Приро-

да сама по себе не может довести никакой металл».1 Но «человек мо-

жет помочь природе и принудить оную осуществить нечто, выходящее

за пределы достижимого в её обычной деятельности»,2 и достичь цели, которую Гебер называет «крайним пределом» и «трудным предприяти-

ем», а также «высшей целью, которую только может желать человек».3

Таким образом, алхимики устанавливают различие между Золотом, кое

является природным, и тем, что приготавливается при помощи Искус-

ства и обретает печать и знак «Хозяев Могущества».4 В связи с этим

Филалет приводит аллегорию: если Меркурий можно найти у торгов-

цев, то Солнце или Золото, напротив, является «результатом наших

операций и нашей работы»; тот же, кто не знает этого, «всё ещё не

понимает цели нашего тайного делания».5 Как мы сказали вначале, целью герметического Искусства является не нахождение Золота, а его

изготовление.

Определив этот основной постулат, мы можем понять значение

таких выражений, как «смерть и воскресение», «убийство живого и

оживление мёртвого» и другие, которые составляют лейтмотивы гер-

метики.

91

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. De Pharmaco Catholico, IV, 2.

2. Salmon, Введение в BPC, iii; см. также Triomphe Hermetique, BPC III 243

3. Livre de la Misencorde, СМЛ, III, 188, 185.

4. Сирийские тексты, СМА, II, 121.

5. Introitus, с. XVIII.

92

Глава 18. Тень, угли и осадок

Чтобы вернуться к жизни, мёртвое должно умереть. Символизм

смерти, в общем, может быть выражен понятием «сна», как мы уже это

показали, и поскольку сон и сновидения являются состояниями

обыч-ного сознания в теле, так, судя по всему, постулируется идея

тела как зла, падения и отрицания духа, - более в сотериологическом и

религиозном, нежели в инициатическом смысле.

По правде говоря, указания на это встречаются достаточно час-

то. Можно начать с Герметического Свода, где о теле говорится как о

грузе или тюрьме. Согласно ему, всякая душа отягощена и закована в

цепи; «но и под таким покровом она борется и мыслит - только мысли

эти другие, нежели те, кои она имела бы, от тела освободившись»; вме-

сто «энергий» ей ведомы только ощущения и страсти, исходящие от

тела. Именно по данной причине в качестве предварительного условия

для обретения просветления или гнозиса рекомендуется ненавидеть

тело, о чём сказано так: «Прежде всего, необходимо разорвать одея-

ние, в которое ты облачён, сии лохмотья темноты, начала коварства,/1™

цепь разврата, пелену мрака, живую смерть, чувственный труп, моги-

лу, которую ты носишь с собой, домашнего вора, врага, ненавидящего

тебя за вещи, кои он любит, и ревнующего тебя к тем вещам, кои нена-

видит».1 Здесь во всех случаях символы «одеяния», «могилы», «смер-

ти» и «тьмы» («тени») явно используются в том самом смысле, кото-

рый они скрывают, будучи энигмами технической алхимической лите-

ратуры.

В отношении «тени» есть определённые соответствия: «Все тела

[в смысле предметов, над которыми осуществляются операции Дела-

ния] обладают тенью и чёрной субстанцией, которую необходимо вы-

делить».2 Говоря о символической Меди - красновато-жёлтом «метал-

ле», который ближе всех стоит к трансмутации в Золото, -

Агатодай-мон утверждает: «Душа является наиболее тонкой частью, то

есть тинк-турирующим духом [распространяющим свой «цвет» во все

части подобно краске];*™ Тело же является тяжёлой и землистой

вещью, несущей тьму».3 Зосима советует работать до тех пор, пока в

Меди «не останется больше тьмы»:4 «Изгони тень из Меди», -

повторяют арабские алхимики.5 «Медь достигла белого цвета

[состояние сознания У] и освободилась от тьмы... Избавившись от

своей черноты, она покинула своё плотное и тяжёлое тело».6

Комарий, сообщая о «тёмном духе»,

93

который угнетает тела, почти дословно вторит сказанному в Corpus Hermeticum. Он говорит: «Тело [в изначальном смысле], Дух и Душа