Герметическая традиция

камня (Левкада [Имеется в виду остров в Ионическом море, ныне известный как St-Maura; греческое название Леокабос дословно значит «белая скала». - Прим. пер.]), он дает рождение

богам, известным как «Семь Божеств» и «Человеку-Андрогину, присутствующему во всех» (в

Hyppolitus, Philosophumena, V, 7-8).

86

Глава 16. Седмица, операции Делания и Зеркало

Общая схема учения, которую мы обозначили, теперь позволит

нам сориентироваться в комплексном символизме технической алхими-

ческой литературы, каковая иначе была бы для нас практически непро-

ницаема. Мы будем сопровождать читателя на некотором участке этого

литературного лабиринта, чтобы ознакомить его с тайным языком.

Останес говорит о семи дистилляциях,1 необходимых для полу-

чения из змей, живущих на Горе Олимп и других горах,2 «Божествен-

ной Воды», убивающей живое и оживляющей мёртвое (глубинные со-

стояния сознания, похороненные в земной форме).3 То же самое утвер-

ждает Раймонд Луллий о приготовлении воды жизни, которая служит

«растворителем», необходимым в работе: «Этот растворитель очища-

ется [то есть—заменяется на |, что эквивалентно перерождению]4 семь

раз, каждый раз избавляясь от осадка».5 Фламель6 советует для очист-

ки «больной проказой головы Ворона» войти семь раз в поток Иорда-

на. Об этом же самом омовении говорит и Пернети,7 добавляя, что речь

идёт о прохождении через семь планет, реализуемом посредством семи

последовательных операций, что ведут нас через различные стадии

Меркурия, символизируемые различными алхимическими металлами, вплоть до стадии Золота (то есть состояния «тех-кто-есть», за предела-

ми сферы перемен и становления). В Великой Книге Природы упоми-

нается дамба, которая удерживает воды и не даёт им хлынуть в сад; дамбу преодолевают, следуя совету ребёнка-гида, «нечеловеческого

сына», каковой говорит: «Сбрось свои одежды», что соответствует семи

степеням «искупления», кои мы обсудим ниже.8 Сходным образом, в

Химической Свадьбе Христиана Розенкрейца И. Андреэ мы видим, что

кандидаты, приглашённые на «свадьбу», должны пройти испытание се-

мью грузами, кроме того, семь- число этажей башни королевского двор-

ца, где происходит воскрешение Царя и Царицы (0 и (с)).9 Согласно

Филалету, семь кругов описывают голуби Венеры, поскольку «всё со-

вершенство заключается в числе семь»; в другом месте он говорит, что

«Меркурий должен быть очищен, по крайней мере, семь раз. Только

после этого «Царская Ванна» готова»;10 образ ванны отсылает нас к

символу «омовения», которому подвергается тот, кто, будучи Царём от

природы, должен править вновь.

В Книге Эль-Хабира сказано: «Смой семь раз известь, которая

ещё не истрачена [символизм жаждущей «сухости» Воды]: я направ-

87

ляю вас трудиться над пеплом [тем, что остаётся после действия очи-

щающего Огня], подвергая его нагреву и орошению семь раз [тут мы

имеем дело с другой, небесной модальностью Воды, которая использу-

ется для «воскрешения»].. После этой процедуры угли будут тонки, хороши и благовидны, и вы более не узнаете смерти».п Иногда «се-

мёрка» указывает на символический период времени (дни, годы и т.д.), что часто относится к той же системе идей.12

Семь врат Мистерий Митры встречаются в арабском издании Кни-

ги Останеса: в видении, вызванном аскезой, постом и молитвой, авто-

ру является существо, которое ведёт его к семи вратам, у коих охраня-

ет сокровища Знаний зверь, чьи члены поглощают сами себя (см. ч. I, гл. 3); это явно символизирует страстное желание, каковое питается

самим собой, и его наличие представляет преграду на пути к трансцен-

дентальному состоянию.13 Семикратную инициацию также подразуме-

вает символ семи ступеней Лестницы Мудрых в иллюстрации к

Amphitheatrum Sapientiae Aeternae Кунрата,-работе, в коей также встре-

чается символ «философской цитадели» с семью башнями, соответству-

ющими семи операциям Искусства, и Драконом в центре, символом

«Первоматерии».

В мистическом сирийском алхимическом тексте, обычный по-

кров тайны практически полностью спадает, когда мы подходим к «Зер-

калу», что хранится в храме, именуемом не иначе, как «Семь Дверей»:

«Цель зеркала была не в том, чтобы дать возможность человеку рас-

сматривать себя физически, ибо вряд ли его поставили на случай, если

человек забудет свой собственный образ. Зеркало представляет боже-

ственный Дух. Когда душа видит себя в нём, она наблюдает постыд-

ные вещи в себе и отвергает их... Очищенная, она и следует примеру

Святого Духа, и подражает ему; она сама становится духом; покой ов-

ладевает ей, и она непрестанно возвращается в то высшее состояние, в

котором она знает [божественное] и познаётся [им]. Затем, став сво-

бодной от тени, она освобождается от собственных цепей и того, что

связывает её с телом... Что же на самом деле говорят Философы? По-