Герметическая традиция

всякую «маслянистую влагу», отчего свет гаснет13 и образуется чёрный

осадок (цвет Сатурна, чей тёмный знак на гравюре у Василия Ва-

лентина направлен в точности в сторону принципа Тела). Это «разло-

жение светлого райского тела», которое во сне (Гихтель использует

именно это выражение) подменяется чёрным землистым телом, «мес-

топребыванием неудовлетворимых аппетитов, болезней и смерти».

Гихтель продолжает: внутренне мёртвая Душа (изначально Огонь) пре-

вращается в «Ад», где происходит вечное гниение. «Затем проявляют-

ся семь форм, дочерей Огненного Дракона, Духи-этого-мира, печати, которые отделяют непереродившееся от проникновения в божествен-

ный Огонь».14 Отсюда драконы о семи головах, охраняющие «пещеры»

(то есть доступ внутрь «Земли», к глубинным состояниям, заключён-

ным в телесности) или «сокровища» (Золото или драгоценные

камни-в гностицизме, как и в алхимии, драгоценности часто

обозначают «силы»), которые передаются в народных сказках. В

митраизме чтобы освободиться, душа должна пройти через семь

сфер, отмеченных семью вратами, каждые из которых охраняет ангел

«Бога Света», что есть эквивалент «печати», коя препятствует

духовному восхождению к высшей седмице (семи «небесам»).15 При

этом каждым вратам соответ-

80

ствует ступень митраистской инициации, каковой факт служит подтвер-

ждением тому, что сие не вопрос теологической абстракции, а опреде-

лённая аллюзия к трансцендентным формам сознания, которые были

парализованы силой, действующей в тех, кто погружён в состояние

символического «сна».16

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. Livre de la Misericorde (СМА, III, 168): «Делание осуществляется на основе семи

вещей: духовной, телесной (© и £) и их сочетания, определяемого через Воздух, Воду, Огонь

и Землю».

2. J. BOhme, De Signature DC, §8: «Во внутренней природе, так же, как и во внешней

природе, существуют семь форм, которые древние мудрецы назвали планетами».

3. Герметический Свод, 1,9. В отношении Жидкости и Огня, о которых идет речь в этом

отрывке, см. Hyppolitus (Philosophumena, VI, 7-8): «Предназначение Рек - быть влажной со-

ставляющей порождения; Огонь же - неистовая сила порождения». В отношении высшего со-

стояния этот текст упоминает «нового человека, который является андрогином», что соответ-

ствует Герметическому Своду.

4. Irenaeus, Adversus haereses, I, xxx, 5.

5. Платон, Республика, X, 614c.

6. См. Hyppolytus, Philosophumena, VI, 32; также 49, где он говорит об учении

Марка-гностика в отношении соответствий греческих гласных.

7. Лейденский Папирус W (Berthelot, Introduction a I 'etude de la Chimie cit., p. 17); также

CAG, ИЛ, 302.

8. Беме, Аврора, XI, 46; XVI, 5, 8; De Signatura, ХШ, 1.

9. Герметический Свод, 1, 12.

10. Ibid, 12-15 [Это неточная цитата, а, скорее, резюме. - Прим. пер.].

11. Macrobius, Commentarium in somnium Scipionis, Leipzig, 1893, p. 531 ff.

12. В традиции ассирийских народностей семь богов Преисподней весьма трудно отли-

чить от небесных (см. Hubert-Mauss, Melanges d’histoire de la religion, Paris, 1929, p. 114); этот

факт демонстрирует; что речь идет об одном порядке в двух различных формах проявления.

13. См. примечание 3 к главе 10.

14. G. Gichtel, Theosophia Practica (1736), П, 50, 18: introd.; 3, 6. Bohme, De Signatura, XII, 30: «Дерево, которое есть жизнь, разделено на семь ветвей. Проклятие Господне было

послано этим семи формам».

15. Что касается двух аспектов сей высшей седмицы, аспектам 0 или ^каждого из этих

принципов можно поставить в соответствие два божественных хора: один неподвижный и фик-

сированный (0), другой - находящийся в постоянном движении ((e)), при контакте с которыми, согласно Герметическому Своду (X, 7), души достигают бессмертия; первый из них составляет

«высшую степень славной инициации души».

16. Мы можем обратить внимание читателя на иллюстрацию в немецком издании Crede Mihi Нортона, на которой виден андрогин, спящий в запертом саду, а рядом с ним стоит Мерку-

рий. Противоположное духовное состояние показано на иллюстрации из Rosarium Philosophorum (в Artis Auriferae, П, 291), где андрогин показан стоящим на Луне (то есть Меркурии) и держа-

81

шим в Dvxe дерево, на котором видны две седмицы плодов [Мы приводим эту иллюстрацию из

mHcyS^rzRosanum PhiZophorum, хранящегося в коллекции Ферпосона в Глазго, - см. илл.

VI. Эвола немного неточен: андрогин держит в руке чашу с трехглавой гидрой (символ эликси-

ра третьего порядка); дерево же растет у его ног. - Прим. пер.].

82

Глава 15. Жизненные центры