Герметическая традиция

6. Строки, повествующие об этом четверичном подразделении, соответствуют G.

Kremmerz, Fascicolo D della Miryam, а также Idialoghi sull’ermetismo (Spoleto, 1929), 6-7, 11, 116. Мы привели их непосредственно, чтобы дать читателю возможность лучше сориентиро-

ваться в различных уловках, которые могут встретиться в текстах.

76

7. В литературе различие между ^ и $обозначается посредством символов двух «ды-

мов» или «паров», один из которых белый, а другой - красный, или же непосредственно в виде

двух камней, белого и красного, которые принадлежат двум деревьям, одному лунному, друго-

му- солнечному (см. Cosmopolita; Braccesco, Clefde la Grande Science и т.д.), двум Меркуриям

-западному и восточному, один из которых соответствует Духу, а другой - Душе (см. СМА, III, 208). Последний из них является ядам, если только его не ослабить - «охладить» - другим

Меркурием $(ibid), «яд», «огонь пожирающий» и (прометеев) «стервятник» эквивалентны в

традиции, согласно которой (Герметический Свод, X, 18), «когда ум (vovc. 0) покидает земное

тело, он сразу обретает свое огненное платье, которое он не мог сохранять [в целости], когда

обитал в теле из земли, ибо земля не переносит огонь... Вот почему вода ($) окружает землю и

служит ей заслоном, предохраняющим е£ от пламени огня». Агриппа пишет (De Occulta Philosophia, Ш, 37): «Душа, спускаясь вниз, переодевается в небесное и воздушное тело, кое

некоторые называют эфирной повозкой, другие - колесницей Души. С ее помощью Душа про-

никает сначала в срединную точку сердца, которая является центром человеческого тела, а

оттуда затем распространяется по всем органам и членам; она осуществляет это, объединяясь

в своей колеснице с природным теплом ( ) при помощи тепла Духа, что порождается в сердце.

Посредством сего тепла она проникает во влагу ($), через которую проникает во все члены, таким же образом, как тепло Огня проникает в Воздух и Воду, переносясь в Воду (^) через

Воздух ($)». Другие ссылки в отношении крови см. в СМА, II, 315; Livre d'Ostanes, СМА, Ш, 120; Герметический Свод, X, 13; Zosimos, CAG, П, 133; De Signatura rerum, XI, §10; Шге du Mercure Oriental, СМА, Ж, 212 и т.д. У Беме мы можем указать на весьма выразительную сим-

волику: так, эфирное тело ^ сравнивается с «маслом», в котором горит огненный принцип ф, становясь сиянием, светом жизни, «жизнью радости, которая все делает возвышенным». Вся-

кая болезнь является лишь «ядовитой порчей» этого масла - когда его свет гаснет; тело разлага-

ется. О «водянистом» изменении этого масла в ходе «падения» см. ниже (также у Беме в De Signatura, VI, 3, 23,25,28; VII, 2).

8. В отдельных случаях вместо белизны мы видим зелень по цветовой аналогии с энерги-

ями растительной жизни [Зеленый цвет является переходным между черным и белым (хотя

иногда говорится о сером или голубом вместо него). В любом случае, этот этап соответствует

сходу черноты, в результате чего должна проявиться белизна. Кроме того, рассуждая о цветах

в алхимии, всегда следует помнить о том, идет ли речь о символическом цвете или же об инди-

кативном, физически проявляющемся в ходе лабораторного Делания; эти цвета не идентичны, их порядок не совпадает в точности и в случае индикативных цветов спагирического делания

зависит от выбранной методики (т.е. технических особенностей пути). - Прим. пер.].

77

Глава 14. Планеты

Сказанное выше можно рассматривать также в рамках другого

учения, которое герметика разделяет с наиболее древними традиция-

ми: учения о Седмице, преимущественно выражаемого через симво-

лизм семи планет.

Метафизически Седмица являет Троицу, прибавленную к

Четве-рице; таким образом, в соответствии с установившимся

значением

этих

числовых

символов,

Седмица

является

манифестацией творческих принципов (триад) по отношению к

миру, составленному из четырёх Стихий (3+4): полное выражение

природы, создающей природу {natura naturans), в действии.1 Эти семь

принципов являются одновременно внешними и внутренними,2

пребывающими в мире и в человеке в своих видимых и невидимых

аспектах.'11 Иногда в учении они удваиваются, что проявляется в

разделении Солнечного аспекта («сущность») и Лунного аспекта

(«энергия») всякого сингулярного могущества (отсюда герметический

символизм двух деревьев, каждое из которых имеет семь ветвей или

семь плодов, arbor solis et arbor lunae)fl кроме того, ещё есть

удвоение, возникающее между седмицей как таковой, и тем, чем она

становится в результате «падения» и под господством стихии Земли.

Что касается ссылок, мы можем начать с Corpus Hermeticum: