Герметическая традиция

мы уже говорили, основным препятствием для современных людей, пытающихся понять традиционную науку), действует сила Соли. Но

Соль, Тело, Камень и Земля, в том аспекте герметического симво-

лизма, который мы обсуждаем, эквивалентны. Так, сила Земли в че-

ловеке навязывает ему, через его физическое тело, материалисти-

ческий взгляд на мир.3

Из этого следует фундаментальный вывод: обычный человек не

знаком с остальными тремя элементами - Воздухом, Водой и Огнём

- как они есть в себе\ он обладает способностью воспринимать эти Сти-

хии, лишь когда они проявляются через стихию Земли, то есть когда

осуществляется их перевод в телесно воспринимаемые процессы. Вода, Воздух и Огонь, как они известны каждому (то есть как состояния фи-

зической материи), представляют собой не более чем

чувственно- символические, так сказать, соответствия истинным

Стихиям, каковые герметические Мастера называют «живыми»; сами

по себе они представляют другие экзистенциальные состояния, другие

модальности сознания, не связанные с телом, которые могут

преображать все принципы вещей в соответствии со своей нетелесной

природой, точно так же, как в телесном существовании, в земном

теле, все принципы аналогичным образом транспонируются и

познаются по их манифестациям в стихии «Земли». В наиболее общем

смысле, это землистость металлов, то есть индивидуализирующих

принципов, каковая иногда называется «нечистотами», «шлаками» или

«тенью». Другие стихии кроме Земли, которые совместно образуют

«Небо Философов»,4 могут быть восприняты только сознанием, отличным от сознания тела, как бы это последнее ни было

усовершенствовано

всеми

экспериментальными

средствами

современной науки. Принцип этого иного сознания - «Подобное

познаётся посредством подобного» - опирается на ту же предпосылку, согласно которой в сущности человека содержится сущность всех

других Стихий, то есть потенциальность всех иных форм сознания, отличных от той, что находится под заклятием Земли. И здесь мы

подходим к четверичному составу интегральной целостности челове-

ческого существа.

71

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Bohme, De Signature IV, 19 [Несколько неточно; в оригинале у Беме: «Alles, was da wflcht, lebet und webet in dieser Welt, das stehet im Sulphur, und im Sulphur ist der Mercurius das Leben, und das Salz ist im Mercurio das leibliche Wesen seines Hunger», то есть «Все, что растет, живет и движется в этом мире, заключено в Сульфуре; Меркурий же в Сульфуре есть его жизнь, а Соль в Меркурии является телесным выражением его голода». - Прим. пер.].

2. У Василия Валентина, одна из гравюр в трактате Azoth содержит изображение челове-

ка, несущего на плечах целую вселенную [Имеется в виду первая гравюра упомянутого цикла, которую мы приводим на илл. V - Прим. пер.]: в ней заключена истинная «Материя Делания»; другая фигура из этого же трактата [См. илл. II. - Прим. пер.], на коей имеется знакомая

надпись «Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem», даёт эксплицитные

соответствия Солнце-Огонь-Душа, Луна-Дух, Тело-Камень. См. также у Бернара

Тревизанско-го (Parole delaissee, ВРС, П, 432), где Сульфур представлен как Душа, простой

элемент Камня (компоста человека), свободный от всякого телесного груза. В De Pharmaco Catholico (Ш, 16) сказано: «Философы, говоря о Земле, подразумевают под этим не что иное, как Тело, и под Телом подразумевают не что иное, как Соль»; также V, 1: «[Меркурий]

проникает и пропитывает как Дух два другие принципа, Соль и Сульфур - то есть Тело и

Душу, - кои он соединяет и постоянно подчиняет посредством естественного тепла». В

Герметическом Триумфе (ВРС, Ш, 302) читаем: «Существуют три различные субстанции и

три принципа для всех тел - Соль, Сульфур и Меркурий, каковые суть Дух, Душа и Тело».

Такое же высказывание можно встретить в Salteho di Ermofilo; у Сендивогия (De Sulphure cit., 173) говорится: «Тело есть Земля, Дух - Вода, а Душа - Огонь, то есть Золотой Сульфур»; то

же говорят Фламель (Desir Desire, VI), Пернети (Diet, p. viii) и др. Как мы видим, тексты весьма

недвусмысленны. Было бы интересно узнать, что думают по поводу таких высказываний те, кто сводит алхимию к «инфантильной химии».

3. См. у Робера Фладда (Utriusque cosmi historic П, Oppenheim, 1619 и de Givry, V, 204):

«Земля представляется как центр чувственного мира, поэтому ей соответствуют пять чувств, являющихся основой человеческой системы восприятия». Мы также можем вспомнить, что в

манускрипте XIV века, приписываемом Хортуланусу, figura terrae дается как противопостав-