Герметическая традиция

лы) встречается весьма часто, но и когда духовное внутреннее суще-

ство обретает сверхъестественную устойчивость, характерную для пе-

рерождённых, телесные принципы также поднимаются на более высо-

кий план, и «два становятся одним» в «духовной телесности»; тогда

слово, которое служит для обозначения этого состояния, снова будет

«Камень»: но в этом случае Философский Камень.™* Герметический

императив гласит: «Преобразуйте себя, станьте из мёртвых камней

живыми философскими камнями - transmutamini de lapidibus mortuis in vivos lapides philosophies».2

В этом аспекте герметического символизма явно чувствуется

влияние духа классической традиции: так, ценность, приписываемая в

63

классическом мире всему, что имеет форму, всему, завершённому в

соответствии с пределом и мерой - жерад, и разоблачительное презре-

ние, направленное, с другой стороны, на всё неопределённое и нео-

формленное - axeipov, - отражается в связи, которую герметизм уста-

навливает между принципом телесности и сигнатурой Золота (Солн-

ца), то есть наиболее благородного из природных элементов. «Воздей-

ствовать на Огонь Меркурия [огонь-желание] Огнём и соединять Дух с

Духом с целью связать руки Деве, этому летучему демону», является

энигматическим и всё же исполненным смысла высказыванием гре-

ческих алхимиков.3 Смысл этот станет ясен впоследствии; также далее

мы увидим, что во всякой традиции «небеса», используемые как сим-

вол всех невидимых, духовных и сверхличных состояний и принци-

пов, выполняют женскую роль по отношению к мужской телесности, то есть к «дракону без крыльев», содержащему семя Золота4- или лич-

ности в высшем смысле (герметического Царя).

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. ЪЬме,Аврорау ХШ, 55,57 [В варианте Эволы есть незнащггсльные неточности.-Прим пер.].

2. Dom, Speculativaephilosophiae в Theatrum chemicum, 1:265-67.

3. CAG, И, 206.

4. Дракон без крыльев - тог; который не может оторваться от Земли, так как он привязан

к телу.

64

Глава 10. «Соль» и Крест

В греческом алхимическом тексте мы читаем: «Один становится

Двумя, а Два становятся Тремя; посредством Третьего Четвёртый за-

вершает Единство. Так Двое образуют не что иное, как Единицу».1

Высказанные ранее соображения по поводу герметической

двоичнос-ти - ©и £ - ведут нас к пониманию «Третьего».

Если, как мы предположили, закон «желания» и отождествления

выражается нисходящим направлением символа Воды V> всё в «единой

вещи», наоборот, направлено в сторону принципа Солнца и может быть

выражено противоположным восходящим движением, присущим пла-

мени. Отсюда и происходит алхимический знак Огня.2

Вода V

Огонь Д

Но здесь присутствует даже ещё более схематический символизм.

Если пассивная природа женского принципа Воды в сравнении с муж-

ским 0 может быть выражена горизонтальной линией — , несущей

идею распростёртости, то восходящее движение Огня может быть

выражено вертикальной чертой |, которая содержит как идею муже-

ственности, так и идею стабильности - о отад, «тот, кто стоит». «Два», делающиеся «тремя», - это два в соединении. Идеографически это

можно представить в виде Креста -f-, эквивалентного в данном аспекте

Печати Соломона (пересечению Ли V- Сказав это, мы можем продол-

жить рассмотрение герметико-алхимического символизма.

Точка пересечения, которая является «третьим», представленным

в символе Креста, может иметь двойное значение: первое - точка «па-

дения» и нейтрализации; второе-активный синтез мужской и женской

сил в творческом соединении.

Первый

случай

определяет

герметическую

идею

фиксированнос-тпи

(в

противовес

летучести),

взятую

в

отрицательном значении: это состояние окаменелости, неподвижности, бездействия и безжизненного застоя. Это стихия «телесности» в

самом широком смысле, когда Золото, хотя и присутствует, ограничено в своей силе так же, как и принцип, которому оно

противостоит.

Это

негативная

сторона

индивидуализации,

коренящаяся в состоянии контраста между двумя: «двумя врагами», двумя драконами, пожирающими друг друга, орлом, сражающимся со

змеёй, и т.п., в соответствии с вариациями кодового языка.

65

Именно это мы видим в идеограмме Соли 0 то есть Первомате-рии

0> определяемой в состоянии застоя, о чём свидетельствует

гори-зонтальная линия. Соль, в наиболее общем смысле, выражает

состояние или мир телесности, интерпретируемые как состояние или

мир, в которых «трупы» невидимых битв и столкновений

космических сил имеют вид осадка:3 тело здесь эквивалентно «склепу»

и «тюрьме», символической скале, к которой был прикован Прометей, дабы искупить провал предприятия титанической смелости, эквивалентного акту обладания, первичной индивидуализации и

насилия над «богиней».

Добавив к «Третьему» «Два», которые его породили, мы полу-

чим метафизическую триаду, герметическое понятие, следующее из