Герметическая традиция

обрести глубокий отпечаток живого опыта - ov fioBeiv, aXka naOeiv}0

Именно в этом смысле следует понимать выражения, относящиеся к

принципу, о котором мы сейчас говорили и который мы обнаруживаем

в родственных герметизму течениях: «Вода, что вызывает дрожь

- cppiKiov vdcop»;11 «Тьма - это ужасная Вода (то дё акдгод vdcop eari

)»;n «Внутреннее могущество неистового волнения, подобного

Воде в непрестанном движении», которая «несёт то, что постоянно, освобождает то, что движется, разрушает то, что растёт», и по чьему

образу «были созданы Цефей, Прометей и Иафет».13 Ещё лучше ска-

зал Бёме: «Сущность освобождается от смерти в момент агонии, что

проявляется в великой муке зстечатления, каковое есть

меркуриаль-ная жизнь. . Этот ужас исходит от Меркурия, или томления

смерти».14 Речь идёт о взаимодействии с «ядом», с его растворяющей

силой, кото-

57

рая, как смерть, разрушает конечные сущности. Таким образом, герме-тическому Мерк^ию, «Философскому Василиску», каковой

действу-ет подобно «удару молнии» (вспомним молнию, что

поразила Титанов), соответствует прана, жизненная сила, коя в

индуистской традиции приравнивается к «высшей причине страха» и

«грозной молнии», которая, тем не менее, «делает бессмертным того, кто знает её».15 В ассирийской мифологии бог Мардук держит в обеих

руках молнии, когда борется против монстра хаоса, Тиамат. Эта

символическая битва ведёт нас к следующей стадии, «разделению».

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Эта последняя у Василия Валентина (Aurelia occulturn Philosophorum, II) представле-

на как «Дева Моря», и, в то же самое время, е€ называют «центром Дерева, растущего посере-

дине Рая», которое «Философы столь старательно искали» [Речь идет о третьей гравюре из

трактата Azoth, которую мы приводим на илл. Ш. - Прим. пер.].

2. CAG, П, 144.

3. См. Н. Wirth, DerAufgangderMenschheit, Jena, 1928; также J. J. Bachofen, Urreligion undantikeSymbole,Le\t>zig, 1926.

4. У Ипполита (Philosophumena, V, 9; V, 16) Змея, как герметический Меркурий Василия

Валентина, ассимилируется с потоком, истекающим из центра Эдема; затем с Логосом Иоанна, посредством которого созданы все вещи (ассимиляция, кою мы также находим в герметизме; согласно Беме, Меркурий является Звуком, Глаголом, «словом божьим, манифестацией вечной

Бездны» (Аврора, IV, §§13-14; De Signatura Rerum, VIII, §56 [Здесь неточность: указанный пас-

саж относится к §50. - Прим. пер.]).

5. Philalethes, lntroitus, ecc, с. II.

6. CAG, III, 22.

7. СМА,П, 158.

8.Pernety, D/c/ . ,p. 141.

9. См. CAG, II, 91,94-96,98,144.

10.Sinesius, D/ o/i ., 48.

11. Introduzione alia Magia, I, p. 144.

12. Hippolitus, Philosophumena, V, 19.

13. Ibid, V, 14.

14. De Signature III, 19-20 [Здесь, скорее, резюме, относящееся к §§13-17. -Прим. пер.].

15. Katha-Upanishad, II, iv, 2.

58

Глава 8. Разделение. «Солнце» и «Луна»

«Природа находит радость в самой себе» и «природа господствует

над собой»: здесь есть возможность для «природы» быть желанием, отречением от себя, спонтанностью, идентифицироваться с

самоудов-летворением; в ТО же время это возможность сказать себе

«нет», проявить себя как нечто, действующее против себя самого, что

управляет собой и трансцендирует себя до той степени, когда

возникает действительное различие между тем, что господствует

(«мужское», активное), и тем, что подчиняется («женское», пассивное) и в чём единственно пребывает древняя хаотическая

природа. Таковы два полюса, sub specie interiohtatis, высвобождающие

друг друга в ходе «разделения». Можно также сказать, что во

«всеединстве» «единое» и «всё» теперь конституированы как два

различных принципа. «Единое» принимает значение центра, проявленного в сердце хаоса («всего») и утверждающегося там в

качестве принципа неразрушимой фиксированное™, стабильности и

трансцендентности. От знака О ~ «Первоматерия» - мы переходим к

0, древнему иероглифу Солнца. И то, что в исходной материи было

неопределённой возможностью, пассивной потенциальностью любого

рода, изменчивостью или хаотической трансформацией, превратилось

в самостоятельный принцип, который в герметике соответствует

женскому символу Луны (£

Солнце 0

Луна <£

Выше представлена фундаментальная герметическая дихотомия.

Можно сказать, что Змея, умножая себя, противопоставляет себя себе

самой,1 и основные символы, которые обозначают «Первоматерию»

-Женщина, Дракон, Меркурий, Воды, - теперь служат только выраже-

нию лунной силы. Отделённая от центра, эта сила становится слепым

импульсом и безудержным наводнением; её устремлённость вниз со-

ответствует направлению «падения», в точности передаваемого алхи-