Герметическая традиция

ную часть неба», «невидимый дух», «душу, неподвластную законам тела», «чудесную вещь, кою только Философы способны понять», и каковой огонь огромен, невидим и, благодаря сво-

им качествам, действует повсюду (см. Agrippa, De Occulta Philosophic I, 5; П, 4; Philalethes, Epistola, LVI, LVII; Regulae, X).

8. CAG, II, 417: «Слово Мышьяк предназначено для энигматического обозначения му-

жественности».

9. Беме, Аврора, I, 5; IV, 13-14.

61

Глава 9. Замёрзшие Воды и текучие Воды

После того, как два принципа оказываются разделены, связь, которая может быть между ними установлена, подразделяется на

два типа: О (Солнце, Золото) может попасть в подчинение к (£ (Луне, Воде) или же господствовать над ними. В первом случае мы получаем

закон становления, каковому соответствует мир, называемый от древ-

них времён до эры схоластов подлунным, а в индуистской традиции, в

особенности в буддизме, миром сансары, каковой представляет собой

герметическое «растворение», тайну мифов, в которых фигурирует че-

ловек и первобытные существа, пожираемые драконами или другими

природными сущностями, персонифицирующими влажный принцип

хаоса (например, египетский миф о Тифоне-Сете и Осирисе). Второй

случай соответствует всему тому, что родственно неподвижному 0, что обладает характером завершённой - или совершенной, или же ис-

черпывающей - вещи, и в чём имеется больше космоса, чем хаоса, по

причине преобладания порядка, организованности и баланса над про-

стой изменчивостью.

Отсюда следует, в частности, соответствие принципа Золота

-Солнца, Огня, Селитры и т.п. - всему, что индивидуально и телесно, что имеет характер сигнатуры- несущей стабильную печать силы, а

также соответствие принципа Луны всему, что «летуче»: неуловимому

«духу жизни», тонкой энергии трансформаций. В литературе мы нахо-

дим множество аллюзий, подтверждающих такие соответствия. Замёр-

зшие Воды и Текучие Воды - это силы, индивидуализированные и фик-

сированные Солнечным принципом, и силы в стихийном состоянии

соответственно. Пользуясь терминологией Аристотеле, мы можем ска-

зать в общем, что Солнце является «формой» и силой индивидуализа-

ции, в то время как Луна, несущая в себе архаичные символы Матери и

Женщины, представляет «материю» и универсальность. Недифферен-

цированной живучести, «космическому духу» или эфирному свету со-

ответствует женское начало; напротив, всё, что противостоит этому как

специализация, квалификация или конкретная индивидуализация, от-

ражает мужской солнечный принцип. Тут действует та сила ограниче-

ния или сжимающее свойство (couagula в противовес solve), о которой

говорится в нижеследующем пассаже у Бёме: «Универсальное боже-

ство в наивнутреннейшем или первоначальнейшем своём рождении

имеет в ядре своём ужасающую остроту, поскольку терпкое качество

62

есть ужасающее, терпкое, жёсткое, мрачное и холодное стягивание, подобно зиме, когда бывает яростная, совершенно нестерпимая стужа, так что вода превращаетсявлёд».*Стрыные алхимические термины

«холодный Огонь» и «огненный Холод» имеют аналогичное значение: особенность Огня как принципа «первичной Мужественности», когда

он противопоставляется влажному и необузданному характеру «нечи-

стой материи» и «лунного Дракона», также означает состояние замер-

зания. Он оживляет, но в то же время господствует, связывает, осуще-

ствляет «фиксацию»; он проецирует формы, в которых Воды скованы

законом, пока они не достигнут кульминации в виде чуда Misterium Magnum, единой жизни и единого сознания, которое говорит себе: «Я».

В контексте нашей работы дальнейшее изложение прояснит, как имен-

но Золото или Солнце, в одном из своих практических значений, выра-

жает то, что мы можем назвать принципом «Я»; независимо от того, выражает ли он себя в «земной» и «вульгарной» форме, будучи лишь

зеркалом истинного Солнца, несомого «Потоком» и подверженного

превратностям Вод, или же он соединён с самим собой, то есть, чист и

имеет форму благородного, живого металла, приобретая затем действи-

тельную ценность центра, как это имело место в изначальном состоя-

нии. Таков ключ к пониманию операций Искусства в соответствии с

центральной значимостью работы палингенеза.

Мы должны обратить внимание читателя на то, что выбор сим-

вола Камня для человеческого тела получает дополнительное оправда-

ние: тело, как законченная, организованная и стабильная Природа яв-

ляется «фиксированной» вещью в противовес психическим принци-

пам и летучести, присущей «духам»; так, не только соотнесение Солн-

ца, Золота и Огня с телом (напрямую или через эквивалентные симво-