Герметическая традиция

«Сульфур, коий не горит и коего Огонь [понимаемый как эквивалент

«яда»] не может поглотить».6 Выражение dsiov oawpov можно встре-

тить у псевдо-Демокрита в связи с формулой «Природа господствует

над природой»,7 и сирийские тексты тоже говорят о негорючем

Суль-фуре, который «останавливает беглеца»;8 таким образом, речь

идёт о доминирующей активности, свободной от всякого

инстинктивного элемента, о внутреннем принципе (духовный Сульфур, как говорит Фила-лет) действия и жизни, но при этом истекающем из

превосходства и фиксированное™ солнечного центра. С другой

стороны, когда Сульфур обозначается как ф, он выражает, строго

говоря, ту же силу, но в состоянии загрязнения', поскольку она

прикована к материи и форме, каковую она всё же одушевляет и в

которой выполняет роль потенциального «божественного» принципа

(двойное значение слова Oeiov -«Сульфур» и «божественный»).

Учение всей нашей традиции сводится к тому, что «совершенство или

несовершенство металлов [то есть индивидуализированных

сущностей, выделенных из символической Земли или «шахты»]

определяется удалением или [состоянием] смешения с ними их

Агента, то есть Сульфура».9

68

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. G. Kremmerz, Fascicolo D delta Miryam (часть тайного учения этой современной

группы, которое относится к герметизму).

2. Анализ стихий, заключенных в полной символике Креста, представлен в Della Riviera,

// Mondo Magico de gli Heroi, PP 24-28,40-44; также см. Джон Ди, Иероглифическая Монада

[СПб, 2001. - Прим. пер.]. В отношении знаков дня четырех герметических элементов см. так-

же О. Wirth, he symbolisme Hermetique, cit 3. Della Riviera, op. cit.y p. 39.

4. Philosophie naturelle des тёШих, BPC, П, p. 512.

5. Pernety, Dictionnaire, 270.

6. Текст в СМА, Ш, 52. См. также Pernety (Dictionnaire, 469): «Сульфур Мудрых него-

рюч, это семя, фиксированное в материи, истинный внутренний агент».

7. CAG, Ш,47,373.

8. СМ 4 , П,28.

9. Zacharias, Philosophie naturelle des metaux, ВРС, П, 153.

69

Глава 12. Душа, Дух и Тело

Прежде, чем двигаться дальше, нам необходимо остановиться

на соответствиях между человеческой природой и принципами, кото-

рые мы рассматриваем согласно высказыванию: «Всем, что существу-

ет в макрокосме, также обладает и человек». Сульфур, Меркурий и Соль

присутствуют во вселенной - в «трёх мирах» - и в человеке, в коем

«три мира» представлены как Цуша, Дух и Тело. Кроме того, следует

заметить, что «Душа» и «Дух» в данном случае имеют не то значение, каковое они приняли в наше время. «Душа» представляет собой

над-природный элемент, присущий личности; «Дух», напротив, следует понимать как совокупность психических и жизненных энергий, составляющих среднее между телесным и бестелесным и

представляющих «жизнь» или одушевляющее начало в организме.

Отметив это, укажем, что человек в своей Душе герметически несёт

присутствие солнечной и золотой силы ©; в своём Цухе он несёт силу

лунную и меркуриаль-ную ^; наконец, в Теле выражается сила

Соли 0-другими словами, распятие и тюрьма впрямую связаны с

линией «падения», в то время как с «воскресением» связана

покорённая сила, «огненная Вода», фиксированная духовным законом.

Вот почему Бернар Тревизанский говорит в Утерянном Слове: «Есть

тройственность в едином и единство в тройственности, и тут мы

находим Тело, Дух и Душу, а также Меркурий и Мышьяк». Бёме

пишет: «Всё, что растёт, живёт и движется в этом мире, содержит

Сульфур; Меркурий есть его жизнь, а Соль является телесной

сущностью Меркуриального голода».1

Такие соответствия можно легко найти в текстах: достаточно

помнить о приведённых выше символических эквивалентах, осталь-

ные можно додумать интуитивно; кроме того, следует быть вниматель-

ным при рассмотрении контекстов, где, под иным углом зрения, те же

символы принимают значения, которые иногда могут быть прямо про-

тивоположны установленным.2

Из троичных аналогий в человеке мы можем перейти к

четве-рице, соответствующей Стихиям. Прежде всего, следует

сказать о могуществе стихии Земли. Тут, чтобы достичь полного

понимания, следует вспомнить всё, что было сказано о тех

нейтрализациях противоположных принципов, кои положили

начало «телесному» аспекту всех существ. В одном из этих аспектов

имеет

место

противоречие

между

универсальным

и

индивидуальным, что приводит к

70

блокированию сознания и отождествляет его с восприятием внеш-

него, материального мира. В «окаменении» духовного мира, выз-

ванного телесными чувствами, в разрыве связей, в восприятии, обус-

ловленном дуалистическим законом Я-не-Я (каковое является, как