Герметическая традиция

ление двух направлений А и V которые взаимно нейтрализуются в знаке печати Соломона

(СШ, 1,74).

4. См. Zohar, I, 39b, где утверждение «видимое есть отражение невидимого» означает, что символическая «Земля» является видимой частью «Неба», то есть проявлением невидимого.

Пернети (Fables, 1,60) определяет Землю как «материальный принцип всего, что существует», что включает в себя также физическое состояние остальных трех стихий.

72

Глава 13. «Четверица» в человеке

Такое разделение непосредственно следует из ранее разъяснён-

ной триады, но в средней составляющей, Пухе, являющемся источни-

ком тонких энергий, что дают жизнь, мы различаем два аспекта. Пер-

вый относится к группе сил, подчинённых восхождению принципа

«Тела», каковые притягиваются к Телу как к «магниту» и питаются им, как пламя питается дровами, из которых оно исходит и которые оно

постепенно поглощает. Второй аспект соответствует иной группе сил, отвечающих принципу «Души», каковая, в определённой степени, пе-

редаёт им свои «солнечные» качества.

Говоря алхимически, Дух - это Меркурий. Таким образом, мы

также встретим в знаке этой символической субстанции подразделение

на ^ и$. Второй из этих символов соответствует Двойному Меркурию

или Андрогину, обладающему природой «огненной Воды», каковое

выражение указывает на его идентичность Огненному началу или

Душе; фактически, этот символ получен из обычного Меркурия \$

путём замены знака восходящей Луны (& знаком ОвнаТ, или

Сульфура в чистом виде. Следовательно, в жизненную силу проникает

мужское духовное качество, проявляющееся как восход ©, Золота или

Души. Отметив это, мы можем продолжить разъяснения

четверичнос-ти в следующих терминах:

а) В человеке, прежде всего остального, присутствует земнзе су-

щество, также называемое Сатурническим или просто Сатурном. Че-

рез него действует сила «Земли», определяющая и регулирующая ка-

чество тяжести {«наш Свинец» - /idivflag wtzepo? - в специфическом

смысле); это твёрдое и осязаемое животное тело, проявляющее себя

прежде всего через элемент кальций (кости), а также через роговую

ткань, хрящи, сухожилия и т.п. Sub specie interioritatis, сия сущность

проявляется как сила жажды («засуха» и ненасытная «сухость пусты-

ни» на алхимическом жаргоне) и поглощения, корень всякой жажды и

страстного желания. Титанический и теллурический элемент, упоми-

наемый в орфизме, соответствует сей сущности, которая также пред-

ставляет первичный принцип индивидуализации. Это фиксированность

par excellence, вечная матрица индивидуального остова, коя в то же

время, по отношению к бренности последнего, проявляется как то, что

его поглощает. Это герметическая экзегеза двойного аспекта Сатурна, царя «Золотого Века» и пожирателя собственных детей (кроме проче-

73

го, относящаяся, как мы увидим, к первичному - духовному - состоя-

нию телесности).

b) Во вторую очередь мы рассматриваем водную («жидкую»), то

есть Лунную сущность - или же сущность Меркуриальную (Меркурий

в ограниченном смысле Q) и Луну. Здесь мы обращаемся к общему

понятию «двойственности»: египетскому /fa («дыханию костей»), обу

еврейской эзотерики, ласе этрусков, индийской «тонкой форме»

(subhmasarira) и пране и т.д. Это «жизнь» сатурнической телесности, благодаря свойствам которой её считают носителем расовой энергии, наследия наших «первобытных праотцов» (имеющая отношение к то-

тему «двойника» у примитивных народов).2 То, чем для первой сущно-

сти является скелет, для второй оказывается белая нервная система и

железы, посредством коих передаётся плазматическое воздействие. По

отношению к сознанию она представляет порог, через который внеш-

нее проникает во внутреннее: Меркурий есть местопребывание ощу-

щений, зеркало, в коем высвечиваются призраки вещей (отсюда его связь

с силой воображения)? являемые либо посредством первосущества

(нормальное физическое восприятие) или же неопосредованно (пара-

нормальное физическое восприятие).

c) Объединение в нас Меркурия с Огнём, более тонкой «текучей»

сущностью, в большей степени бестелесной и предназначенной для

взаимопроникновения с принципом «Души», на что указывает присво-

енный ему знак <£, разъяснённый выше. С другой стороны, поскольку

огонь, взаимодействуя с водой, порождает её газообразное или воздуш-

ное состояние, эту сущность, которую древние описывали как огнен-

ное тело или огненную форму, мы должны воспринимать как соответ-

ствующую стихии Воздуха А, понимаемого как блокирование чисто-

го могущества Огня Д. Последний, представленный красной кровью, обеспечивает жизненное или животное тепло и силу движения, так

же, как предыдущий ^ является принципом «эфирного света», рассе-

янного в ощущениях и оживляющего белые нервы.

d) Наконец, мы обладаем интеллектуальной сущностью, которая

является Солнцем и Золотом в человеке. ^го центр ф, принцип духов-