Герметическая традиция

мическим иероглифом принципа Воды V» в данном аспекте идентич-

ном Луне (£. Драконы (как и Быки) становятся теми, с кем борются

солнечные герои - Митра, Геракл, Ясон, Аполлон, Гор и кого в герме-

тической интерпретации мифа алхимики называют «зелёными» и «не-

переваренными», поскольку они ещё не прошли через «созревание», то есть через влияние, трансмутировавшее бы их в силу более высоко-

59

го уровня. Вместо Первичной Женщины, одинокой Девы Мира- кда/uov Xoprj - перед нами предстаёт пара, в коей выражение дихотомия

урани-ческого и теллурического принципов: Небо и Земля. «Вверху -

вещи небесные, внизу - вещи земные; посредством мужского и

женского

делание

завершается».2

Меркурий

становится

«фиксированным» и «коагулированным»: таков смысл шестой фигуры

Фламеля, на которой изображена распятая Змея.3

Дракон, вновь появляющийся в центре «Цитадели Философов»'00"11

Кунрата, - это всё тот же Дракон, который должен быть побеждён и

убит: он - тот, кто непрестанно поглощает себя; он - Меркурий как

жгучая жажда* страстное желание, голод, слепое стремление к удов-

летворению,5 и, таким образом, «вязкая природа», принцип идентифи-

кации и самопоглощения - природа, которая «восхищается» и

побеж-дется природой.6 Такова, в макрокосмическом смысле, тайна

подлунного мира перемен и становления, противостоящего

уранической области бытия, бестелесной неподвижности небесной

природы, отражающей состояние чистой духовной мужественности.

Переведённый в область металлургических символов гермети-

ки, принцип Солнца © соответствует Золоту, субстанции, не поддаю-

щейся воздействию кислот, а принцип Луны ^ соответствует жидко-

му Серебру или Быстрому Серебру, как в древности называли ртуть, т.е. Меркурий. В определённом аспекте, первый принцип может иметь

отношение к красному цвету, а второй - к белому, отсылая, таким обра-

зом, соответственно, к Огню и к Свету. Огонь есть истинное качество

солнечного принципа - не как Огонь желания, жажда порождения или

страсть, но как flamma nоп urens,xxxlvбестелесный принцип всякой оду-

шевлённости.7 Свет как таковой более соответствует "женскому и лун-

ному принципу или «Мудрости», которая по отношению к © имеет ту

же природу, что и свет солнца, отражаемый луной.

Существует специальный алхимический символ, частично экви-

валентный Солнцу - Мышьяк (это подтверждается тем фактом, что

по-гречески apoeviKov означает как «мышьяк», так и «мужской» или

«мужественный»).8 Другим символом служит Селитра, чья

идеограмма ф указывает на превалирование фаллического

мужественного принципа (вертикальная черта|, которая разрезает

«Первоматерию» Q). Символизм Селитры (Salitter) часто использовал

Бёме; им он обозначал «тепло, которое придаёт действенность Свету»,

«движущее и кипящее качество» божественного в противоположность

Меркурию или Звуку (со-

60

ответствующему принципу Света), каковой принцип, как мы увидим, является принципом всякой индивидуализации.9

ПРИМЕЧАНИЯ.

1.См.EMphasLcwuHistoiredelaMagie.Pms, 1922, p. 138: «Жизнь-это змея, непрестанно

порождающая и пожирающая себя. Необходимо отринуть страх и крепко ступить ногой на ее

голову. Гермес, умножая ее, противопоставляет ее самой себе и в вечном равновесии создает из

нее талисман своего могущества и славу своего кадуцея».

2. CAG, П, 147.

3. Grillot de Giviy, Musee des Sorciers, Mages et Alchimistesy Paris, 1929, pp. 398,414, tav.

347 [Представленное на илл. IV изображение взято из французского манускрипта XVD в., где

рассматриваемый символ представлен ярче, чем на классической гравюре, приведенной де

Живри-Прим. пер].

4. CAG, П, 20.

5. В Signature Rerum (II, §7) Б€ме говорит о страсти или желании, которое не может себя

удовлетворить ничем иным, кроме себя самого, истинно являясь «голодом, который сам себя

пожирает». См. там же, гл. III, §3: «Это желание не имело ничего до себя, оно ничего не может

искать кроме себя и ничего не находит помимо себя»; §12: «Эго желание исходит из Бездны

[ср. с алхимической «Водой из Бездны»] и в этом желании мы находим начало природы». Это

относится к символу дракона, который пожирает сам себя, и символу Меркурия как «жгучей

жажды».

6. Кроме приведенных цитат, в псевдодемокритовых текстах (CAG, II, 63) говорится, что Меркурий соединяется со стихиями и не может быть отделен от них, по каковой причине

он «господин и подчиненный» в одно и то же время (амальгамирование). «Вязкая» душа пред-

ставляет собой выражение, которым обозначается духовное состояние человека, в коем дей-

ствует эта сила. Пернети (Dictionnaire, р. 202) говорит о «вязкой Влаге», являющейся «Мерку-

рием Философов» и основой «всех индивидуальностей в трех царствах природы».

7. Причиной чего являются свойства этого Огня, который представляет собой «однород-