Герметическая традиция

Мы хотим привлечь внимание к одному заключительному аспекту

аналогии: согласно герметической концепции, поскольку элементы кос-

моса соответствуют таковым внутри человека, также и процесс творе-

ния в сравнении с процессом, в ходе которого человек посредством Ис-

кусства реинтегрируется внутренне, следует идентичным путём и

имеет тот же смысл. Аналогия между алхимическим Искусством

- ХПЦяа - и действием Демиурга - коацокоиа - отсылает к первым гре-

ческим текстам Пелагия, Комария и Зосимы. В различных этапах герме-

тической работы мы можем распознать фазы творения: инициагический

опыт даёт ключи к космогонии и наоборот; в соответствии с герметичес-

кой экзегезой, всякая традиционная космогония и мифология имеют, по-

мимо других значений, объяснение, образованное и замаскированное за-

гадками различных операций и преобразований Искусства.1

Совершенно очевидно, что разобраться в этом учении можно, толь-

ко если отбросить идею творения в историческом смысле, как нечто

совершённое в пространственно-временном прошлом; мы должны по-

нимать его как «творческое состояние», имеющее метафизический

смысл за пределами пространства и времени, вне прошлого и будуще-

го, что, по сути, и есть то состояние, которое некоторые мистики, в том

числе и христианские, называли вечным творением. В этом смысле

творение является всегда текущим событием, кое сознание всегда мо-

жет восстановить путём актуализации себя в состояниях, каковые - в

соответствии с «принципом имманентности» - составляют возможно-

сти его глубинной природы, то есть его «хаос», в то время как в космо-

гоническом мифе они представлены в форме символов, богов, первич-

ных образов и событий.2 И если принять, что целью «ambula ab intra», то есть герметического «внутреннего пути» нисхождения в «недра зем-

ли», является именно упомянутая «глубинная природа», этот аспект

герметического учения становится ясен. И поскольку алхимики не толь-

ко принимают различные этапы Гесиодова (или даже библейского) тво-

рения за парадигму, но также иногда распространяют эту аналогию на

эпизоды из жизни Христа и в особенности на деяния Геракла и Ясона, все они не являются для них ни «историческими фактами», ни «басня-

ми», но аллюзиями на вневременные духовные состояния и действия.

Мы должны добавить к вышесказанному, что такое «проживание

мифа» не имеет в герметизме никакого, даже отдалённого, мистического

54

оттенка. Из вышеизложенного следует, что «пережить миф» значит прий-

ти через символы к восприятию того надисторического порядка, в кото-

ром природа и сам человек оказываются, так сказать, в состоянии творе-

ния, содержащего в себе, кроме всего прочего, тайну энергий, действую-

щих внутри и за видимыми вещами и человеческой телесностью. Мы

увидим, что ни что иное не может лежать в основе всяких строго алхи-

мических (то есть не просто инициатических) операций. Теперь мы дол-

жны приступить к выявлению связей между этими идеями и глубинным

значением древних традиций, в соответствии с которыми боги, демоны

или герои являются проводниками в «физику», то есть в живое сознание

тайн природы: герметически «знать» бога означает реализовать «твор-

ческое состояние», которое одновременно является метафизической зна-

чимостью, «тайной душой» и оккультной силой определённого процес-

са природы. Различные ссылки в текстах в отношении «гениев», божеств

и др., которые во снах и видениях открывали «Сынам Гермеса» тайны

Искусства, следует понимать в том же смысле.

Теперь мы продолжим рассматривать выкладки герметической

доктрины в отношении принципов, составляющих «единое знание».

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. CAG, II, 213-214. Эта концепция эксплицитно выражена у Красселаме в Ode Alchemica (текст; представленный в О. Wirth, Le Symbolisme Hermetique, Paris, 1909, p. 161):

«Наше Великое Делание ясно демонстрирует; что Бог создал веб в этом мире таким же обра-

зом, каким мы создаем Эликсир». Мориен (Entretiens, BPC, П, 88): «Он содержит в себе четыре

стихии и напоминает мир, и устроен как мир». См. также делла Ривьера, llMondo Magico, p. 46, pp. 98-99; Philalethes, Introitus apertus ad occlusum Regis Palatmm, с V; Pernety, Fables, cit., 1,25; Hortulanus (Commentatw Tabulae Smaragdinae, BPC, 1 11): «Наш Камень сделан точно таким же

образом, каким был создан мир», и т.д.

2. С другой стороны, в герметизме утверждается традиционная идея внутреннего един-

ства всех мифов, как сказал по этому поводу Ж. М. Ратон (De la Maqonnerie Occulte et de /

Initiation hermitique, Paris, 1926, p. 44): «Признавая истинность альянса двух систем, симво-

лической и философской, в аллегориях монументов всех эпох, в символических писаниях жре-