Герметическая традиция

для

обозначения

абсолютной

самодостаточности единого принципа для каждой «операции»: отца и

матери в себе самом - ахкокахора кол avrofitftopa,7- сам себе сын, сам

собой растворён, сам себя убил и сам себе дал новую жизнь.

«Уникальная вещь, содержащая в себе четыре Стихии и управляющая

ими»,8 «Материя Мудрых», также называемая их «Камнем», заключает в себе всё, что нам нужно. Она убивает себя и возвращает

себя к жизни. Она сама себя берёт в жены, оплодотворяет и

растворяет в собственной крови.9 Однако, следует всегда помнить о

том, что уже говорилось выше: здесь мы имеем дело не с

философской концепцией, но с символом представления Природы sub specie interioritatis, который ведёт за пределы антитезы материи и

духа, реальности и сверхреапьности. Так, Захария говорит: «Если мы

объявим нашу материю духовной, это будет правдой, если мы

объявим её телесной, мы не солжём. Если мы назовём её небесной, это будет истинным именем оной. Если мы назовём её земной, это

будет сказано точно».10 «Яйцо», являющееся образом мира - Koajtov

цщаха, - получает в греческих алхимических текстах имя hOov vov TOV ov Xi6ov,n и Брачческо поясняет: «Это камень [т.е. форма, телесность, осязаемость] и не камень, его можно найти

48

повсюду, он и ничтожный, и драгоценный, сокрытый и видимый все-

ми».12 «Это хаос или дух в форме тела [космос, чувственно восприни-

маемая природа] и, однако же, не тело».13 Сии таинственные, но в то же

время озаряющие светом слова Зосимы синтезируют в себе знание чу-

десной вещи через двойной путь и двойное выражение, каковая вещь, в том числе и в евангельском смысле, является Камнем герметических

«Владык Храма» - огкодеапотед и «Стражей Духа» - щЫ vevnaxcov.

«Такова великая божественная тайна, искомый объект. Это всё. Из

этого и посредством этого происходят все вещи. Она имеет две при-

роды и одну сущность: одна из них привлекает другую и властвует над

ней. Это светящаяся Вода [буквально: серебро], которая вечно убегает

от собственной стихии и притягивается ею. Это божественная Вода, не

познанная никем, чью природу трудно наблюдать, поскольку это не

металл, не вода в постоянном движении и не телесность. Она неукро-

тима. Всё во всём, она обладает путём и духом, и силой разрушения».14

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Codice Marciano, Ms. 2325, f. 188b; также Ms. 2327, f. 196.

2. Agathodaimon, цит. по: Olympiodorus, CAG, II, 80; III, 27.

3. CAG, П, 43. Codice Marciano, Ms. 2325, f. 188b 4. CAG, II, 43.

5. Это игра со словом Oeiov, которое по-гречески означает одновременно и «сульфур», и

«божество». Мы отсылаем здесь к «огню», к внутренним силам вещей. Это выражение, как и

последующие подобные ему, имеет как макрокосмический, так и микрокосмический смысл.

6. ВСС, 1,499. См. также Rosinus adSarratantam episcopum в Artis Auriferae quam chemiam vocant (Basel, 1572,1,288).

7. Герметический свод, IV, 5, 8. См. также Hyppolitus, Philosophumena, VI, 17.

8. Morienus, Entretiens du Roi Kalid, BPC, II, 86.

9. Triomphe Hermitique, BPC, Ш, 196. См. также Rosinus ad Sarratantam episcopum, в

Artis Auriferae quam chemiam vocant, Ц 325; Braccesco, La Espositione di Geber Philosopho, Venezia, 1551,f. 25a; TurbaPhilosophorum, BPC,II, 17ит.д.

10. Philosophie Naturelle des Mitaux, BPC, П, 523.

11. C 4 G, II, 18.

12. Espositione, f. 66b; см. R. Bacon, De Secretis Operibus artis et natura, BCC, 1,622.

13. A. J. Pernety. Dictionnaire mytho-hermetique. Paris, 1758, p. 281.

14. CAG, П, 143-144.

49

Глава 5. Герметическое «присутствие»

Итак, когда соединение телесного и духовного, о котором мы го-

ворили, понимается должным образом, то есть не как выражение двух

принципов (хоть один из них и называется «духовным»), внешних по

отношению к сознанию, но как жизненность, данная в реальном опы-

те, - мы приходим к другой фундаментальной герметической доктри-

не: учению об имманентности, о присутствии «чудесной вещи» в че-

ловеке, о «живом хаосе», в коем заключены все возможности. Герме-

тические тексты постоянно отсылают к этой имманентности в тех же

выражениях, обладающих значением от космически-природного до

внутренне-человеческого: Камень, Вода, Рудник, Матрица, Яйцо, Хаос, Дракон, Свинец, Первоматерия, Дерево, Дух, Телесма, Квинтэссенция, Женщина, Небеса, Семя, Земля и так далее являются символами гер-

метического кода, относящимися, иногда в одном и том же пассаже, к

одному и тому же объекту, создавая таким образом огромные трудно-