Герметическая традиция

сти для неопытного читателя.

В отношении «источника имманентности» герметическая литера-

тура высказывается также достаточно ясно: «Телесма, Отец всех ве-

щей» Изумрудной Скрижали находит подтверждение в откровении Гер-

метического Свода:1 «Ты - всё во всём, составленном из всех сил».

Мориен, отвечая Царю Калиду, поясняет: «О, Царь, я открою тебе прав-

ду: Бог, к своему удовольствию, создал в тебе эту замечательнейшую

из вещей,2 и куда бы ты ни шёл, она всегда следует за тобой, и ты не

можешь от неё избавиться... Ты являешься её Месторождением, ибо

она пребывает в тебе, и, говоря по правде, ты сам и есть тот, кто её

получает и собирает. Кто ищет любой другой камень в Магистерии, тот обманется в своих трудах».3 Останес, в арабском тексте Kitdb el-Fogul говорит то же самое: «Нет ничего более обычного в мире, чем эта таинственная вещь: она есть у бедных и у богатых, она

сопровождает в путешествии и остаётся дома».4 Затем он добавляет:

«Клянусь Богом! Если назвать её настоящим именем, невежды скажут:

«Ложь!» А умные почувствуют себя оскорблёнными». И дальше:

«Камень говорит тебе, но ты не слушаешь его. Он зовёт тебя, но ты не

отвечаешь. О, вы, спящие! Что за глухота закрыла ваши уши? Какие

клещи сдавили ваше сердце?»5 Космополит говорит: «То, что вы

ищете, находится перед вашими глазами; никто не может жить без

этого, всё живое ему служит, но очень немногие его замечают; всякий

имеет это в своей вла-

50

сти».6 И в Семи Главах Гермеса: «Я пришёл сказать вам то, что сокры-

то: Делание пребывает с вами и в вас: как только вы найдёте его в себе, там, где оно находится вечно, вы станете его обладателем навсегда».7

Термин «небеса», о котором сказано в Евангелиях «царствие не-

бесное внутри вас», также используется для обозначения Принципа в

герметико-алхимической традиции; однако для этой цели, как мы уви-

дим далее, существует ещё более часто употребляемый и типичный

символ: Вода. В мистическом герметизме Бёме о ней говорится так:

«Эта Вода пребывает в своей вечности.. Она простирается во все кон-

цы этого мира и является Водой Жизни, которая проникает за пределы

смерти... Нет места, в коем её можно было бы ощутить или ухватить

[«её трудно созерцать», как сказал Зосима]. Но она равномерно запол-

няет всё. Есть она также и в теле человека, и когда он возжаждет

этой воды и выпьет её, Свет Жизни воссияет в нём»} Таким образом, нас подводят к заключению, что «человек является центром, в котором

сходится всё: квинтэссенция всей вселенной заключена в нём. Он со-

стоит из добродетелей и свойств всех индивидуумов».9

Поскольку тело является наиболее конкретным выражением че-

ловеческого существа, в герметизме те же космические символы озна-

чают также «тайну» телесности: теперь мы начинаем лучше понимать

то, что «ближе нам, чем всякая другая вещь», что «мы имеем перед

глазами и у нас в руках» и что невежды считают мерзким, а Мудрецы

ценят превыше всего. Буддистское высказывание «В теле высотой все-

го восемь ладоней содержится мир, сотворение мира, конец мира и путь, который ведёт к освобождению мира» в точности соответствует Изум-

рудной Скрижали: «То что вверху, то и внизу, и то, что внизу, то и ввер-

ху, чтобы совершать чудеса единой вещи». Это же представлено в гре-

ческих текстах следующим образом: «Всё, что есть в макрокосме, так-

же присутствует и в человеке»,10 и повторяется у Бёме: «Земное тело, носимое тобою, и есть единое тело со всем возжжённым телом [т.е. с

телом, живущем в особом состоянии «горения» духа] сего мира».11

Этот фундаментальный принцип герметизма, как мы увидим, обес-

печивает различные уровни соответствия: реальные, аналогические и

«магические». Определённые структуры реальности, определённые ме-

таллические состояния, понимаемые как безмолвные астральные опло-

дотворения в gremium marts terrae,™" определённые природные фено-

мены уранического планетарного мира понимаются как отвердения сил, которые открывают свою тайну в соответствующих состояниях духа, 51

спящего в глубинах телесности. На Востоке учат, что, идя по следам, которые в нас оставляет dtmd, мы можем обрести знание вселенной.12

Агриппа, перефразируя Гебера, высказывается по этому поводу с не мень-

шей ясностью: «Никто не сможет преуспеть в алхимическом искусстве, не обладая знанием принципов, действующих в нём самом; и чем глубже

знание себя, тем большая будет достигнута магнетическая сила и тем

больших чудес можно будет добиться».13 «Ambula ab intra»™ - такова

одна из максим в Commentatio de Pharmaco Catholico. И эта via sacra,

«внутренний путь», что начинается со «священного чёрного камня», кр-сткц Шод psXaiva, - камня, «который не камень», а «образ