Герметическая традиция

обозначения стихий, каковые (физически) невидимы, оккультны,

«ма-гичны», известны только «Мудрым», «обладающим этими

стихиями», и которые нам следует отличать от чувственных, земных, нечистых стихий, выступающих как простая модификация

физической материи.**'* Четыре стихии, составляющие все вещи, как

утверждает Фламель, «не видны глазу, но познаются по их

действию».3 Воздух и Огонь, о которых говорит Бернар Тревизанский,

«тонкие и духовные», их «нельзя увидеть физическими глазами»; его

Сульфур, Мышьяк и Меркурий «не являются тем, что о них думают

невежды», или веществами, «которые продают аптекари», но они суть

«духи Философов».4 Итак, «Алхимическая Философия учит, как

постигать - не по внеш-

44

нему виду, но в соответствии с конкретной истиной, -латентные фор-

мы [то есть, формирующие оккультные принципы в аристотелевом

смысле] вещей»5 - идея, подтверждённая Рази в Lumen Luminum: «Это

Искусство относится к оккультной философии. Чтобы преуспеть в

нём, человек должен обладать знанием скрытой и глубинной приро-

ды. В ней говорится о вознесении [бестелесном состоянии] и падении

[видимом состоянии] стихий и их соединений».6 Истинные стихии

«подобны душе соединений», другие же - «не что иное, как тела», разъясняет Пернети.7

И если спонтанное присутствие или отсутствие необходимой ме-

тафизической восприимчивости само по себе определяет водораздел

между теми посвящёнными людьми, к которым исключительно обра-

щены тексты и для которых техника Царского Искусства может при-

нести плоды, и теми, кто не инициирован (и в отношении коих сказа-

но, что не следует метать бисер перед свиньями),8 для этих после-

дних всё же остаётся возможность достичь необходимого состояния

посредством соответствующей аскезы, даже в отсутствие «чуда»

трансформирующего озарения. Мы обсудим эту аскезу позднее, а сей-

час отметим лишь, что в рамках герметизма, она не имеет морально-

го или религиозного значения, а представляет собой исключительно

технику, её целью является опыт, не ограниченный «мёртвым» или

«вульгарным» аспектом Стихий (как это происходит в случае эмпи-

рики, на которой основаны современные профанные науки), но спо-

собный помочь уловить их «тонкие», бестелесные духовные качества, о коих Парацельс говорит так: «Она [природа] знает меня, а я - её. Я

наблюдал свет, который в ней. Я указал на него в микрокосме и нашёл

вновь в макрокосме».9

Как сказано в Герметическом Триумфе'0 «знать внутренние и вне-

шние свойства всех вещей» и «глубоко проникать в суть всех действий

природы» является условием, с которым сталкивается всякий стремя-

щийся получить такое знание. Также можно сказать, что «того, кто не

понимает сам, никто не сможет заставить понять, чтобы он для этого

ни делал».11 Подобное знание нельзя найти в книгах и к нему нельзя

прийти при помощи рассудка, «но только посредством действия, через

душевный порыв». «Поэтому я заявляю, что философы, мне предше-

ствовавшие, и я сам писали только для себя самих и ни для кого боль-

ше - nisi solis nobis scripsimus - для философов, наших последователей

и ни для кого другого».12

45

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Ср., к примеру, G4 G, 2:209,124,145,188,114.

2. Zachahas. De la philosophic naturelie des metaux. § 1.

3. Nicolas Flamel. Le Desir Desire, ou Tresor de la Philosophie. Paris, 1628, ch. VI [Указан-

ный апокрифический текст; приписываемый Фламелю, чаще всего упоминают именно как Tresor de la Philosophie, чтобы не путать его с тем Le Desir desire, называемым также Le Livre des Laveures (см. Никола Фламель, Алхимия, СПб, 2001), который представлен в манускрипте

Biblioth&que Nationale Ms Fanfais #19978. Последний, по мнению некоторых исследователей, в

частности А. Пуассона и Э. Канселье, является аутентичным текстом Фламеля. Работа, цити-

руемая Эволой в данной книге, написана, скорее всего, в XVII веке, и ее стиль сильно отлича-

ется от текстов, атрибутируемых Фламелю (что ничуть не умаляет ев ценности). - Прим. пер.].

4. Bernard le Trdvisan, La Parole Dlaissie (в Salmon, Bibliotheque des Philosophes Chimiques, Paris, 1741. - в дальнейшем цит. как BPQ. См. также d’Espagnet, Arcanum Hermeticum, §44:

«Тот, кто говорит; что Луна или Меркурий Философов вульгарны, или обманывает вас, или

обманывается сам». Также у Филалета ( Exposition upon Sir George Ripley ’s Epistle, LXI): «Также

обманывается тот; кто ищет нашу тайну в вульгарной материи и надеется найти Золото».

5. Gerhard Dorn, Clavis philosophiae chemisticae, BCC, I, p. 210.

6. Berthelot, La Chimie au Moyen Age, Paris, 1983,11, p. 312

7. Pernety, Fables cit, 11, p. 75.