Герметическая традиция

блюдать осторожность в суждениях, так как кроме множественности

цивилизаций следует принимать во внимание их двойственность - в

особенности, когда мы ограничиваемся временными периодами, како-

вые доступны нашему восприятию и чья сущностная структура подда-

ётся формулировке. Мы говорим, с одной стороны, о современной ци-

вилизации, с другой - обо всех цивилизациях, ей предшествующих (для

Запада разграничительную линию можно провести в конце

Средневековья).™ До этого момента, когда разрыв достиг полноты, до-современная

цивилизация,

которую

уместно

назвать

«традиционной»,3 представляла собой нечто совершенно иное. Речь

идёт как бы о двух мирах, один из которых практически не имеет

более точек духовного соприкосновения с миром предшествующим.

Это означает, что для подавляющего большинства современных людей

возможность понять традиционный мир безвозвратно утеряна.

Такое допущение необходимо для изучения нашего предмета.

Герметико-алхимическая традиция принадлежит циклу довремен-

ной «традиционной» цивилизации. Чтобы понять дух этой традиции, 40

нам следует внутренне перенести её из одного мира в другой. Тот, кто

принимается за изучение принадлежащих ей текстов, не развив

пред-варительноспособность

подниматься

над

современным

состоянием ума или не пробудив в себе новую чувствительность, которая позволила бы вступить в контакт с общим духовным

стержнем, давшим жизнь этой традиции, преуспеет лишь в заполнении

головы словами, символами и диковинными аллегориями. Кроме того, данный вопрос касается не одного лишь интеллекта. Мы должны

иметь в виду, что древний человек не только мыслил и чувствовал

иным образом, но также обладал другим типом восприятия и

знания™ Пробуждение посредством оп-оеделённой трансформации

сознания этой иной модальности является основой всего нашего

рассмотрения, как в отношении понимания, так и в отношении

реализации. В таком случае отдельные пассажи предстанут перед

нами в неожиданном свете, а некоторые символы окажутся путями

внутреннего пробуждения. Затем мы сможем достичь новых вершин

человеческой реализации и прийти к пониманию того, каким образом

некоторые «ритуалы» получают действенную «магическую» силу, а

также начнём разбираться и приобретать опыт в новой науке, не

имеющей ничего общего с тем, что мы понимаем под этим словом

сегодня.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Лучшее известное представление этой концепции можно найти у О. Шпенглера

(Закат Европы). Начиная с Гобино, эта теория получила дальнейшее развитие в связи с докт-

риной расы.

2. Фактически, странная идея непрерывной эволюции могла быть рождена исключи-

тельно на основе наблюдений материальных и технических сторон цивилизаций, при полном

игнорировании их качественных и духовных аспектов.

3. Источником концепции «традиционной цивилизации», противопоставляемой циви-

лизации «современной», является работа Кризис современного мира Рене Генона.

41

Глава 2. Живая природа

Фундаментальным вопросом нашего исследования является опыт

взаимодействия человека и природы. Взаимоотношения, сложившиеся

с ней у нашего среднего современника, не были преобладающими в

досов-ременном «цикле», к которому, среди прочих, принадлежит

герметико-алхимическая традиция. Исследования природы сегодня

представляют собой исключительно конгломерат строго обусловленных

законов, касающихся различных «феноменов» - света, электричества, тепла и т.д., -каковые калейдоскопически разворачиваются перед нами, абсолютно лишённые какого бы то ни было духовного смысла и

связанные исключительно математическими соотношениями. В

традиционном мире, напротив, природа не «мыслилась», но

проживалась, будто она была огромным священным одушевлённым

телом, «видимым выражением невидимого». Знание природы

основывалось на вдохновении, интуиции и видении; оно передавалось

через «посвящение» подобно другим живым «мистериям» и касалось

вещей, потерявших сегодня своё значение и воспринимаемых в

качестве банальных и обыденных, - как, например, искусство

строительства, медицина, возделывание земли и т.д. Миф, таким

образом, не был произвольным или фантастическим представлением; он брал начало в необходимом процессе, в коем те же силы, что придали

форму вещам, трудились над пластичным даром воображения, от-

делённого ел телесности ощущений, чтобы представить себя в виде об-