Герметическая традиция

преследуемой им цели творения. Бог не хотел, чтобы человеческое существо могло жить веч-

но, независимо от него, поэтому он заложил в человеке этот дисбаланс четырех природ, приво-

дящий человека к смерти и к отделению его Души от Тела». А в другом месте (Lrvre des Balances, СМА, Ш, 147-148) упомянутый автор предлагает уравновесить в человеке природу, находящу-

юся в беспорядке, дабы дать ему новое существование - «такое, чтобы он уже не смог уме-

реть», поскольку «как только баланс достигнут, существа уже более не изменяются и не преоб-

разуются ни в малейшей мере».

34. См. журнал Ignis, 1925, pp. 277,305.

35. См. Эииеады, V, ix, 14; V, i, 1. В Герметическом Своде мы встречаем такую же без-

рассудную смелость в «покидании сфер», - в том же смысле, в каком Люцифер отверг «гармо-

нию» мира (см. BOhme, De Signatura, XVI, 40).

36. См. De Occulta Philosophia, III, 40.

37. Герметический Свод, DC, 4. См. также БСме Аврора, или утренняя Заря в восхожде-

нии, XI, 72. «Душа человека видит гораздо более глубоко, чем Ангелы, ибо ей доступно и не-

бесное, и инфернальное»; затем он добавляет; что «по этой причине человек в сем мире живет

в великой опасности» [У Беме так: «Душа человека видит гораздо глубже, нежели ангелы: ангелы видят только небесную славу, душа же видит и небесную, и адскую, ибо она живет

между ними обеими. Потому и должна она претерпевать мучения и каждый день и час бороться

с Диаволом, то есть с адским качеством, и живет в великой опасности в этом мире» (здесь и

далее цит. по русскому переводу А. Петровского). - Прим. пер.]. В Сефер Йецира (гл. VI) оби-

тель сердца приравнивается к трону «Царя Воинств».

38. Герметический Свод, X, 24-25 [Здесь и далее цит. по русскому переводу К.

Богуцко-го (Москва, 1998). - Прим. пер.].

39. Это

схематически

составляет

букву

Y,

обозначающую

«Космического-человека-с-поднятыми-руками», один из фундаментальных символов

гиперборейской и северо-атлантической традиции, сохранившийся в виде руны Жизни и

«Живых» германо-скандинавской традиции [Имеется в виду руна elhaz (algiz) в старшем

футарке. Не следует путать этот символ с kaun младшего футарка. - Прим. пер.].

40. Hyppolitus, Philosophumena, V, 8. Эта «Мириам» - явный эквивалент символической

«Женщины», с которой соединяются «Философы»; «Дева», о которой говорит д’Эспанье

(Arcanum hermeticae philosophiae opus, с. 58): «Возьми крылатую Деву, зачавшую от семени

Первого Мужчины, но все еще хранящую свою славную девственность нетронутой», -то есть

соответствующую Рее или шакти, аспекту силы Единого, - которой овладел Зевс, убив отца и

сделав ее своей матерью и возлюбленной [У д’Эспанье это в точности звучит так: «Возьми

38

крылатую Деву, после того, как ее хорошо отмыли, очистили и оплодотворили духовным семе-

нем Первого Мужчины, и каковая, тем не менее, остается девственной и чистой, несмотря на

свою беременность». - Прим. пер.]. В каббале упоминается «Матрона», моей вверено все могу-

щество царя (т.е, к слову сказать, Иеговы), каковая есть также супруга (шакти) царя и была

«отдана в жены» и Моисею (Zohar, 2.114h, 145а, 3.51а).

41. /М , VI, 17.

42. См., напр., таблицу к Теореме ХХШ Иероглифической Монады Джона Ди, где гово-

рится о трех стадиях: первая соответствует «семени силы», предваряющем стихии и «самоза-

рождающемуся», вторая - «наказанию и могиле», третья - «существует после стихий», что

есть воскрешение посредством силы и «триумф славы».

39

Глава 1. Множественность и двойственность цивилизаций

В последнее время в противовес прогрессистской концепции, со-

гласно которой история представляет собой более или менее непре-

рывную эволюцию коллективного человечества, была выдвинута идея

множественности форм цивилизации и относительной их разобщён-

ности. В соответствии с этим новым видением истории, цивилизация

делится на эпохи и отдельные циклы. Каждому моменту во времени

для всякой расы соответствует специфическая концепция вселенной и

жизни, из каковой выводится определённая система истин, принципов, понятий и проявлений. Цивилизация зарождается, достигает кульми-

национной точки, переживает закат и затем, чаще всего, исчезает. Цикл

окончен. В другое время в другом месте зародится иная цивилизация; возможно даже, она воспримет нечто от цивилизаций предшествую-

щих, однако всякая связь между ними будет только лишь аналогией.

Переход от одного цикла цивилизации к другому - совершенно с ним

не связанному - предполагает скачок, который в математике называет-

ся разрывностью.1

Хотя эта концепция является здоровой реакцией на суеверие «ис-

тории» и «прогресса», каковое вошло в моду примерно в то же время, что и материализм и западный сайентизм,2тем не менее, следует со-