Герметическая традиция

12.Bhagavad-gita,XV,3.

13. Связь с Гесперидами очевидна. Этот текст в том неполном виде, в каком он дошел до

нас, не исключает последующей фазы развития событий (см. D’Alviella, с it., p. 190). Более изве-

стный текст, Эпос о Гильгамеше, дает негативный исход предприятия: Гильгамеш, погрузив-

шись в сон, теряет траву бессмертия, завоеванную после пересечения «вод смерти» и прибы-

тия в царство «первоначального состояния».

14. У Афинагора (XX, 292) мы находим эпизод из героического цикла о Геракле: в нем

Рея попадает в «силок Геракла».

15. Tertullianus, De Cultu Feminarium, 1, 2b.

16. Книга Еноха, VI, 1-6; VII, 1.

17. Эсхил, Прометей, 506.

18. См. Kautzsch, Apokryphen undPseudoepigraphen. Tubingen, 1900.

19. D. Mereshkowskij, Das Geheimnis des Western. Leipzig, 1929. Cc. IV-V.

20. Фабр д’Оливе (см. Langue Hibralque Restituee) в своем комментарии к библейскому

пассажу из Книги Бытия (4:2) указывает на «женщину» как на символ «воспроизводящей силы».

Особенно важное соответствие тому, что мы позднее скажем о насильственном характере гер-

метического искусства, имеет тибетская символика, в которой Мудрость вновь предстает в

роли «женщины», в то время как мужчина, вступающий с ней в аллегорический коитус, являет

собой «метод» или «искусство» (см. Shrichakrasambhara, ed. A. Avalon, London-Calcutta, 1919, xvi, 23). Данте (Convivio, П, 15,4) называет Философов «любовниками женщины», в символизме

Fedeli D 'Amore соответствующей гнозису, эзотерической Мудрости.

21. В более древней концепции, каковую мы находим у Гесиода, «наблюдатели» отож-

дествляются с существами первичной эпохи, Золотого Века, кои никогда не умирали, а лишь

сделали себя невидимыми для человеческого глаза в последующий период.

22. См. Berthelot, La Chimie au Moyen-dge. Paris, 1893, П, 238 (далее цит. как СМА) [Этот

пассаж, согласно Бертло, повторяется во многих работах, начиная с Зосимы (Обращение к

Те-осебии) и даже встречается у Тертуллиана. - Прим. пер.]. Ссылку на ту же традицию

можно обнаружить в Коране (II, 96), где говорится об ангелах Харуту и Маруту, кон

«возлюбили женщин» и спустились вниз, чтобы обучать людей магии [В тексте Второй Суры

нет упоминания об их «любви к женщинам» - там сказано, что они «научали, как разлучать

мужа от жены»; однако, интерпретация Харуту и Маруту как Бней Элохим поддерживается

многими исследователями. - Прим. пер.], при этом провалившись в яму вниз головой. Эго

напоминает символизм ведического Дерева, чья крона внизу, а корни «в вышних».

23. См. Cesare Della Riviera, llMondo Magico de gli Heroi. Milano, 1605, pp. 4,5,49.

24. Cm. Basil Valentine, Azoth. Mangel, II, p. 214. В книге Трисмозина Aurum Vellus (Rohrschach, 1598) имеется иллюстрация огромной важности: мы видим человека, взбирающе-

гося на Дерево, у подножия которого течет символический ручей [Эвола говорит о шестой

иллюстрации к трактату Трисмозина Splendor Solis, вошедшем в антологию Aurum Vellus. Мы

приводим ее версию из манускрипта Harley 3469 (XVI в.). См. илл. I. - Прим. пер.]. Отсылки к

Гераклу, Ясону и их подвигам очевидны в [герметической] литературе, и - что еще более важно

-здесь отчетливо видна душа Прометея.

25. Berthelot, Us Origines de I'Alchimie. Paris, 1885, pp. 10,17-19.

26. Philalethes, An Exposition upon Sir Ripley s Epistle, §8 [Это неточная ссылка: на самом

деле приведенный пассаж завершает комментарий к Stave XII. В точности он звучит так: «Та-

ким образом, мы приходим к последнему заключению: если выполняемые Операции верны и

Принципы истинны, окончанием, несомненно, будет завершение Магистерия». - Прим. пер.].

27. Agrippa, De Occulta Philosophia, П, 60; Ш, 32.

37

28. См. Плагин, Эннеады, IV, iv, 42; 26.

29. См. М. Berthelot, Collection des anciens Alchimistes Grecques. Paris, 1887, П, 284 (далее

цит. как CAG).

30. Следует иметь в виду, что это превосходство связано со специфической героической

перспективой, в коей, в конечном итоге, оно и должно рассматриваться. Здесь мы имеем дело с

«порождением» первоначальной традиции, проступающим на фоне е€ сокрытия. С метафизи-

ческой точки зрения, смыслом подлинной инициации всегда является реинтеграция человека с

«первоначальным состоянием».

31. Текст е C 4 G, 11,213.

32. Текст в G4 G, 11,229.

33. Текст в СМА, П, 310. Алхимики знали, что достижение бессмертия противоречит

воле «Бога» - например, Гебер в Шге de la Misericorde (СМА, Ш, 173) говорит: «Если [Бог]

поместил [в человеке] противоположные стихии, то по той причине, что это соответствует