Герметическая традиция

ослаблены по причине падающей на них тени».1 Пелагий добавляет, что только когда Медь остаётся без тени, она может «окрашивать»

все виды тел, что, как мы увидим дальше, более или менее соответ-

ствует цели Искусства.8 Космополит говорит ещё более открыто, что

это проблема рассеивания тьмы с целью увидеть Свет Природы, кото-

рый был скрыт от нашего взгляда, поскольку в наших глазах [тело явля-

ется тенью природы.9

Если бы все эти аллюзии не имели никакого дальнейшего разви-

тия, они выглядели бы весьма подозрительно для инициата. Посколь-

ку тело в широком смысле является выражением и одновременно ос-

новой индивидуализации, речь идёт о преодолении эскапистских и

мистико-пантеистических представлений, более соответствующих миру

религии, нежели инициации. Тем не менее, для герметической доктри-

ны также характерна целая серия высказываний в совершенно ином

духе. Действительно, для тех из нас, кому ведомо значение «Соли», что

может означать фраза, подобная следующей максиме из De Pharmaco Catholico: «Без Соли мы не можем получить Философский Камень»

или такому выражению: «Металлическая Соль - это Философский Ка-

мень»? Согласно символизму «дистилляций», осадок?" представляет

собой то, чтб остаётся после выделения духа; таким образом, он явля-

ется телом, которому соответствует, кроме других возможных значе-

ний, символ «золы», то есть аналогия сущности, в каковой больше не

осталось Огня. Но самое удивительное, что «осадок», «зола» и другие

«остатки» в равной степени рассматриваются как нечтб очень ценное, что «Сын Искусства» должен беречь, избегая презрения и отвержения, поскольку именно из них, как утверждается, получают Золото или же

они сами и есть Золото, но не «вульгарное», а истинное «Золото Фило-

софов». «В золе, остающейся на дне могилы, - говорит, к примеру, Артефий, - лежит диадема нашего Царя».10 И д’Эспанье замечает: «Зем-

ля на дне сосуца является истинным рудником Золота Философов, Огня

природного и Огня небесного».11 Остаткам сожжённой материи, «шла-

ку», Зосима приписывает «силу всего» - navzoq tvepyeia- и добавляет:

«Знайте, что зола составляет всю тайну; именно поэтому Древние го-

ворят о чёрном Свинце, каковой является основой нашей субстанции».12

Как мы знаем, такой свинец соответствует «священному чёрному Кам-

94

ню», который, согласно Иоанну Алхимику,13 дарует «умение» делате-

лям; он соответствует Сатурну, о котором Бёме говорит: «Рай всё ещё

присутствует в этом мире, но человек далёк от него, поскольку он не

может переродить себя. И это - Золото, сокрытое в Сатурне»'," он

также соответствует Земле, о которой в Герметическом Триумфе ска-

зано следующее: «Когда путём дистилляции мы выделяем Воду, како-

вая есть Душа и Дух [здесь Вода является совокупным символом для

всего, что не-Земля], тело остаётся на дне сосуда, как мёртвая Земля, чёрная и отвратительная, коей, тем не менее, нельзя пренебрегать...

Остатки Земли превращаются в истинную сущность, и тот, кто удалят

что-либо из нашей субстанции, ничего не понимает в [Герметической]

Философии».15 Процитируем также слова Изумрудной Скрижали: «Сила

Телесмы не полна, если она не возвратилась в Землю». Кроме того, мы

можем вспомнить Олимпиодора: «Осадок и зола суть оракул, открыв-

шийся через демонов».1 В Книге Эль Хабира сказано: «Краснота [то

есть последний этап процесса, эквивалентный 0 и $] не проявляется

и не существует за пределами этой драгоценной золы»16 и т.д.

Другие символы имеют то же значение. Когда Тело ассоцииру-

ется с Золотом, ему приписывают качество Мужчины?1 Также «став-

ший на путь Делания, но ищущий что-либо, кроме этого Камня, посту-

пает как тот, кто хочет взобраться по лестнице без ступеней и, посколь-

ку это невозможно, упадёт и разобьётся».18 Подобным же образом, делла

Ривьера выводит «Магического Героя» из «Геры», то есть из Земли, которую в Chymica vannus называют «яйцом Феникса».19

Наряду с идеей о том, что индивидуализация, коя определяется

телом (Чёрный Камень является «основой субстанции»), должна быть

путём промискуитета растворена во Всём, существуют и другие виды

доказательства. О Божественной Воде сказано, что она «растворяет

металлы и возвращает их в грубое состояние, но всегда сохраняет при-

надлежность их собственному виду [то есть их индивидуальность]...

без малейшего разрушения этих тел и только для того, чтобы возро-

дить их форму и обновить её, сделав более благородной и превосход-

ной по сравнению с той, которой они обладали вначале».20 Это не воп-

рос «разрушения», но «улучшения», говорится в Нити Ариадны}1 «Сие

нельзя назвать трансформацией металлов, потому что на самом деле

это имеет отношение к очищению, фиксации, окрашиванию и усовер-

шенствованию металлов несовершенных».1' И «даже если наше Золо-

то - не вульгарное Золото, его, тем не менее, находят в вульгарном