Герметическая традиция

Бхагавад-Гите (XIII, 1-2), где он разъясняется следующим образом: «Это тело, о, сын Кунти, называется Полем; тех, кто знает его, называют Знатоками Поля... Знание Поля и Знатоков

Поля я называю истинным знанием». В каббалистической традиции инициатов, «тех, кому

доверены тайны», называют «возделывателями поля» (Zo/шг , III, 141b, 127b и т.д.). Нет

необходимости обращаться здесь к евангельскому символизму или же к элевсинским

ритуалам, где воскрешение представляется в виде пшеничного колоса.

2. С/7., 285,287.

3. Dodici Chiavi, cit, 55. Этот же символ встречается в восьмом ключе у Михаэля

Майе-ра [Эвола имеет в виду сборник Tripus Aureus (Frankfort, 1618), гравюру из которого мы и

приводим на илл. IX. - Прим. пер.].

4. Bohme, De Signatura, X, 56; Vffl, 1; Аврора, XXI, 49.

5. Desir Desire, BPC, П, 317,315.

6. Вспаханная белая Земля наиболее точно соответствует телу в состоянии №. См. далее, ч. П, гл. 16.

113

Глава 23. Меч и роза

Как нам известно, «семя» и «вульгарное Золото» выражают прин-

цип обыденной личности. Это «Царь, который не Царь», ибо рискован-

но «стоять прямо» перед лицом могучих сил тела, для которого - после

отождествления с определённой формой и «падением» - вступает в силу

закон герметических «Властителей Судьбы». Данный принцип, ещё

называемый «внешним Сульфуром», тем не менее, служит специфи-

ческим выражением принципа мужественности; в терминологии Бёме, сие есть «свойство Марса», соединённого с «сульфурной яростью» в

«стихийном (земном) теле». С этим связано Железо (= Марс) после-

дней из эпох Гесиода и основная идеограмма мужественности и

«пря-мостояния», составляющих вертикаль.

Но в состоянии падения мы также должны рассматривать инстин-

ктивную и пылкую силу животной природы, также пропитывающую

Душу. Это одно из значений Красного Льва, или Огненного Дракона, часто и справедливо ассоциируемых с земным человеком. Герметичес-

кое выражение «убей живое»1 также относится к упомянутой силе, как

и к элементу Марса, и к Золоту, заключённому в тюрьме восприятия

себя как тела. В том же русле находится метафора битвы, ударов и сби-

вания с ног; Огонь Искусства, действующий в этой фазе, принимает

символический вид инструмента, способного наносить ранения: меча, копья, ножниц, молота, серпа и т.п.

От активности, нормальной для обычного бодрствующего состо-

яния, мы затем переходим к пассивности: мужчина | ударом перево-

дится в горизонталь —, что является также одним из символов Воды

(«растворения»). Это бросание семени в Землю и его «смерть» в ней.

Также следует отметить, что горизонталь, режущая вертикаль, обра-

зует с ней при этом крест + (почему, собственно, некоторые гермети-

ческие авторы считали христианское распятие символом Делания).

Более того, здесь ещё имеет место удар копья в бок, то есть туда, где, согласно Гихтелю, Змея «Мирового Духа» заключает Солнце (прин-

цип Я) в своё кольцо, причём из раны в боку выделяется белая Вода и

красная Кровь, каковые герметически описывают две последовательные

фазы Делания; кроме того, перед распятием Христос, согласно тради-

ции, подвергся оскорблениям, будучи одет в шутовскую багряницу? ко-

торую Ирод заменил на белое одеяние; и, наконец, за распятием после-

довало «сошествие в ад», в глубины Земли, а потом воскресение и подъём.

114

Из отрицательного состояния — принцип мужественности воз-

вышается вновь в третьей фазе в форме чистой и трансцендентной ак-

тивности, способной вызывать перерождение во всех составляющих, как метафора экзальтации, подъёма и вставания на ноги, что может

быть выражено вертикалью |. Это также восходящая направленность

силы роста в растительном царстве, каковая сила, разламывая Землю, поднимает к Солнцу травы и растения.3 Цветок рождается в Воздухе

-иначе говоря, мы теперь находимся в других «философских сезонах»

после чёрной зимы. Спелый плод осени будет означать фиксацию

возрождённого солнечного принципа.

Розенкрейцерский символ Розы, которая цветёт в центре Креста

(трансформация пересечения двух принципов | и — из точки падения

и нейтрализации в живую и лучистую точку в средоточии четырёх сти-

хий) вполне раскрывает данный смысл. С другой стороны, это же ха-

рактерно и для герметизма: Магическая Дверь1'* в Риме (см. илл. X) ведёт именно «adRosamper Crucern»,4 причём Роза или Цветок, сим-

вол, общий и для других эзотерических традиций,5 встречается в тех-

нических текстах по алхимии.6

Как всегда в растительной символике, развитие инициации имеет

типичное выражение в виде Лотоса, цветка, чей венчик Q раскрыва-

ется на верхушке вертикального стебля |, который поднимается до уров-

ня воды — и выше, в то время как его корни теряются в бездонном иле

Влажной Земли. Таким образом, в совокупности мы получаем иерог-

лиф f, в египетской герметике означающий «ключ жизни», «Живой»,