Герметическая традиция

ляемое с «неприродным Огнём» и «Огнём против Природы»; смысл, который герметические тексты придают этим терминам, мы поясним

ниже. Чтобы изолировать virya, требуется энергия, которая позволит

отказаться от желаний (canda riddhipadah), вследствие чего пробужда-

ется духовная мужественная сила, способная перевести стихии чело-

веческого существа в состояние, когда они уже более не «текучи» {virya riddhipadah)? Пересечение «стеблем» линии Воды или Земли, а затем

раскрытие на нём цветка, герметически знаменуют те же состояния.

118

Мужественный характер сил, действующих при перерождении

(virus, virtus, vlrya, vis, vir) в стихиях, даже представленных в вульгар-

ном, мёртвом и землистом состоянии, составляет для герметика

при-ближение или замещение, часто рассматриваемое как весьма

подходящее для приготовления философского Золота. Поэтому

говорят, что Марс (бог Железа и войны) - металл, чья «тинктура», если удастся её экстрагировать (то есть, если удастся отделить

мужественно-воинственную составляющую человека от условий

телесности), может быть использована для получения философского

Золота.4 Брачческо многократно обращается к Железу: «Железо

называют мужчиной [vir], поскольку у него гибкая Душа и здоровый

Дух, ибо он чист в корне своём; он молод и полон сил, потому что

твёрд и крепок». От Марса, по словам Брачческо, «зависит

совершенство Эликсира», ведь он обладает «могуществом, наиболее

близким к превращению в Эликсир»; он - фиксированный Сульфур,5 и

его свойства нельзя найти больше ни в какой субстанции, «потому что

он в своей извести преодолевает Огонь и не подчиняется ему, но

замечательным образом находит в нём покой и радость». У Сеньора

символическое Железо говорит следующее: «Я -Железо, я сильно, я -

молот и наковальня, всякое добро приходит через меня; и свет, тайна

тайн, порождается мной». Мудрецы выбрали его оттого, что само по

себе оно обладает волей более сильной, чем все другие тела.6

Естественно, поскольку Марс находится в человеке, он

содержитнечистые составляющие, подвержен «возгоранию», чрезмерно

сопротивляется «плавлению» и «лишён блеска» (Фрэнсис Бэкон, Ге-бер); его следует «отмыть» и «растереть в тонкий порошок». Тем

не менее, могущество «героя», воинственное духовное качество, содержащееся в символе этого металла и бога, признано одним из

лучших принципов и одной из лучших «первоматерий» для Делания; это подтверждается самим духом традиции, которой принадлежит

наше Делание, что мы уже неоднократно отмечали.

Добавим в заключение, что в более поздний период символизм

Философов стал акцентировать внимание на твёрдости и отсутствии

хрупкости, придаваемых Железу путём его обработки Водой и Огнём

-то есть, на свойствах Стали. Космополит приписывает «Стали Муд-

рых» символические свойства Магнита, что следует понимать как транс-

цендентную «твёрдость» господствующего Духа и негорючего

Суль-фура, которые привлекают и подчиняют меркуриальные силы, находящиеся в свободном состоянии, как мужчина женщину. Также

Филалет

119

говорит, что «наша Сталь, таким образом, является ключом к Дела-

нию, без которого совершенно бесполезно зажигать горелку или фило-

софскую печь.1** Это Золотая копь и самый чистый дух из всех, а также

адский и тайный Огонь; кроме того, в некотором смысле, он весьма

летуч. Наконец, это чудо света и собрание высших добродетелей низ-

ших существ».7

Теперь нам остаётся рассмотреть в деталях операции, которые

должны быть выполнены на основе упомянутой силы, дабы достичь

той чудесной формы существования, каковую герметические Мастера

обещают «наследникам Мудрости веков», скрывая её за энигмами и

аллегориями.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Символ «ржавчины» теперь присутствует практически во всей алхимической литера-

туре и, в целом, должен интерпретироваться на основе критерия красноты.

2. Ср. CAG, П, pp. 176,196-198.

3.CM.Т.Stcheibatsky, The central Conception of the 5шййшя , London, 1923,p.50;C.Puni, Intro<^ione alHahaparmlrvana-Sutra,Lancimo, 1919, pp. 11-13.

4. Bohme, De Signature УШ, 32

5. Значение этого выражения представлено в гл. 11 данной части.

6. Braccesco, Espositione, fols. 65а; 58а, b; 59а; ср. 63а.

7. Philalethes, Introitus apertus, с. Ш.

120

ЧАСТЬ И.

ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ

«ЦАРСКОЕ ИСКУССТВО»

Введение. Реальность палингенеза

Прежде, чем перейти к практическим деталям «Царского Искус-

ства», нам следует в точных терминах определить характер его реаль-

ности.

Проведение аналогий при помощи мистических и религиозных

выражений вроде «смерть и воскрешение», «перерождение», «умерщ-

вление» и т.п. приводит к ложной идее, будто наше Искусство сводит-

ся к некоей «морали», к чему-то туманно-спиритуалистическому или