Герметическая традиция

кто-то и говорит о «перерождении», то под ним подразумевается не

более чем некий сентиментальный факт неопределённого

«мистического» состояния, имеющий лишь моральное или

религиозное значение.

Трудно предполагать после стольких веков господства этого заб-

луждения возможность чего-то иного, и то, что одни считают безус-

ловным, а другие - пустой надеждой, на самом деле является привиле-

гией, даруемой тайным и священным Искусством; в равной мере бес-

полезно пытаться объяснить, что в операциях Искусства-так же, как в

детерминистском мире материи и энергии, - мораль, вера, набожность

и тому подобные вещи малоэффективны для преодоления бренности

человека. «Следует быть подобным богам, а не добрым людям. Следу-

ет не освобождать себя от греха, но трансформировать себя в бога - в

этом заключается цель»,3 как сказал Плотин. Заявлять относительность

всего, что составляет религию, спекулятивную и человеческую мораль

с точки зрения реальности, трансцендирующей все Моральные пост-

роения,4 говорить о Боге как о символе другого состояния сознания, говорить об ожидании Мессии как о melior spes, питаемой искателя-

ми посвящения, или же говорить о «воскрешении плоти» как ещё од-

ном символе регенерации тех принципов в организме, каковые могут

проявиться ещё при жизни, - все подобные попытки ныне оказывают-

ся совершенно безрезультатными. Как же избежать самой прискорб-

ной двусмысленности, используя те же слова и символы в их изначаль-

ном значении? Гораздо лучше говорить о Меркурии и Сульфуре, о ме-

таллах, загадочных субстанциях и невозможных операциях; пусть уж

лучше они возбуждают любопытство и жадность «суфлёров» и

«сжи-гателей угля», положивших начало современной химии; но что ещё

важ-

124

нее, это позволяет оберегать всех остальных от подозрений, что такие

необычные и энигматические аллюзии представляют собой металлур-

гическую символику в приложении к духовным вещам, и притворять-

ся, будто напротив, это не более чем мистическая аллегория

металлур-гии и науки, имеющей дело с вещами естественными и

профанными и противостоящей суверенитету религии и догмы, как

верят сегодня позитивные мыслители, пишущие историю науки.

Как нам кажется, основываясь на этом, мы можем понять умест-

ность тайны и даже высказать сожаление, что она не была достаточной

для того, чтобы воспрепятствовать в нынешнее время определённым

«спиритуалистским» интерпретациям алхимии, которые, ни в малей-

шей степени не исправив безобидные заблуждения историков науки, перенесли их на мистико-моралистический план и даже в область ана-

литической психологии,5 - то есть сделали ещё хуже, бросив читателя

из огня да в полымя.

В противоположность этому (а мы уже много говорили о свой-

ствах «вульгарных» металлов и о том, что они собой знаменуют - см.

ч. I, гл. 20), тот, кто положительно считает всякую душевную и духов-

ную способность обусловленной и определённой эмпирическими фак-

торами (органическими, наследственными, окружения и т.д.) и кто после

ницшеанского нигилизма пришёл к идее относительности всех ценнос-

тей так же, как и к наибольшему из отречений - «отречению от веры»,

-вероятно, такой человек сегодня в большей степени предрасположен к

пониманию того, как следует приступать к герметической и

инициати-ческой работе.

Здесь «перерождение» не является ни сантиментом, ни аллегори-

ей, но конкретным фактом, который человек, не прошедший через Та-

инство, в принципе не способен понять. К его истинному смыслу, как

справедливо отмечает Маккиоро,6 можно прикоснуться, только отка-

завшись от каких-либо мистико-религиозных концепций и обратившись

к тому, что ещё сохранилось среди примитивных народов мира в каче-

стве остатков высших первоначальных учений. «Для них, - пишет

Маккиоро, - палингенез не аллегория, но действительность, причём

настолько реальная, что её часто рассматривают как материальный и

физический факт. Целью Таинства является не научить, но обновить

индивидуума. Тут нет необходимости аргументировать или навязывать

обновление: палингенез просто происходит и всё».7 Если присутству-

ют необходимые условия для возникновения некоего физического фе-

125

номена, таковой феномен непременно возникнет; аналогичным обра-

зом, когда созданы необходимые условия для инициации, перерожде-

ние будет иметь место с той же достоверностью и так же независимо

от каких-либо ценностей. Подобное происходило и в ходе

Элевсинс-ких Мистерий, насколько можно об этом судить: если

преступник проходил инициацию, он обретал бессмертие, в то время

как Агесилай или Эпаминонд,,ХУЙ не приняв посвящения, после смерти не

смогли бы найти лучшей участи, чем обычный смертный. Если в те

времена только Диоген был возмущён этой идеей, то какое количество

невежд сегодня готово ему подражать! С другой стороны, те, кто

отказался от нереалистических концепций бестелесного и кто, в то же

время, способен рассматривать дух как объективную силу - силу

активную, реагирующую, понуждающую,

определяющую

и