Герметическая традиция

же «мистическому».

На самом деле, в определённой степени все люди имеют тенден-

цию разделять подобную точку зрения, рассуждая об упомянутых тер-

минах. Но мы уже отметили в самом начале, что факт извечной и

нена-рушаемой сокрытости герметической доктрины, даже в

периоды, когда говорить о палингенезе в «мистическом смысле» не

являлось ересью, указывает на то, что в реальности речь идёт о чём-то

совершенно ином: о чём-то, что в себе самом содержит закон

молчания, который так строго соблюдался в языческих Таинствах.

Указания на происхождение герметической традиции от первич-

ного «царственного» или «героического» источника (см. Предисловие) уже самого по себе достаточно для объяснения её скрытности в пери-

од главенства христианства. Но это не единственная причина. Суще-

ствует ещё одна, заключающаяся в максиме: «Мудрец своей мудрос-

тью не должен тревожить ум невежды». На эту максиму следует в осо-

бенности обратить внимание в период, когда «невежды» составляют

подавляющее большинство.

Чтобы дать этому разъяснение, мы должны вернуться к уже упо-

мянутому фундаментальному традиционному учению о двух приро-

дах. Существует природа бессмертных и природа смертных; высшая

область «тех, кто есть», и низшая тех, кто проходит «становление».

Мысль, что обе ветви изначально были едины (в соответствии с

Геси-одом, «один род людей, другой род богов; оба они происходят от

одной матери»), и что данная дихотомия является последствием

падения одних и вознесением других, - в соответствии с Гераклитовой

концепцией бога «как бессмертного человека» и человека как

«смертного бога», -не меняет характера указанной дифференциации

как сущностной и отражающей природную двойственность.

122

Переход из одного состояния к другому считался возможным, но

скорее как исключение, и требующим сущностной, действенной и по-

зитивной трансформации одного состояния существования в другое.

Такая трансформация достигалась через инициацию в самом строгом

смысле слова. Посредством инициации некоторые люди могли вырвать-

ся из одной природы и достичь другой, перестав таким образом быть

людьми. Их прибытие на план другого рода существования представ-

ляло на этом новом плане событие, в точности равноценное физичес-

кому рождению.

Таким образом, те, кто претерпел подобную трансформацию, ро-

дились заново. Точно так же, как физическое рождение предполагает

потерю сознания высокого уровня, так и смерть вызывает потерю со-

знания низкого уровня. В результате в той мере, в которой потеряно

сознание высшего уровня (соответственно условиям, кои мы уже об-

суждали) и в той мере, в каковой проявляется «идентификация» (само-

отождествление), в той же мере потеря сознания низшего (человечес-

кого) уровня, вызванная смертью и дезинтеграцией опоры такого со-

знания (то есть тела) ведёт к потере всего сознания в личностном смыс-

ле. Избежать состояния вечного сна, личиночного существования в

Гадесе, растворённости, каковые становятся судьбой тех, для кого дан-

ная жизнь и формы, ею принимаемые, составляют начало и конец все-

го человеческого, удастся лишь индивидуумам, ещё при жизни научив-

шимся направлять своё сознание в высшие миры. Инициаты, Адепты

смогут дойти до конца пути. Обретая «память» - avafiveaig, - согласно

Плутарху, они освобождаются, разбивают цепи и одевают царские вен-

цы, они празднуют «мистерии» и воспринимают непосвящённых и

«нечистых», как ползающих в грязи и во тьме. 1

Говоря по правде, традиционное учение о post mortem всегда чёт-

ко разграничивало выживание и бессмертие. Следует рассматривать

выживание того или иного человеческого принципа или комплекса как

модальность, в той или иной степени условную. Но это не имеет ника-

кого отношения к бессмертию, кое может мыслиться только как «олим-

пийское бессмертие», как «превращение в бога». Эта концепция прева-

лировала в западном мире вплоть до греческой античности. Из доктри-

ны «двух природ» прямо следует знание судьбы и смерти, знание ли-

чиночного и сомнительного выживания для одних и обусловленного

(инициацией) бессмертия для других. Вульгаризация и злоупотребле-

ние обобщением в отношении истины, предназначенной только для

123

посвящённых, - вульгаризация, начавшаяся с некоторых дегенериро-

вавших форм орфизма и затем развитая христианством, - привела к

рождению странной идеи «бессмертной души», коя распространилась

затем на все души в целом. С того момента и до сегодняшнего дня эта

иллюзия сохраняется в виде разнообразных форм религиозной и «ду-

ховной» мысли - будто бы душа смертного бессмертна, словно бес-

смертие есть определённость, а не проблематичная возможность.2

После того, как ложное мнение укрепилось, извратив, таким об-

разом, истину, инициация больше уже не представлялась необходимой; с этого момента её ценность как реальной и действенной операции пе-

рестала восприниматься с должным пониманием. Понемногу все ис-

тинно трансцендентные возможности были забыты. Теперь если