Герметическая традиция

«жить» в контексте воскрешения и бессмертия: на барельефе Двенад-

цатой Династии богиня подносит царю «ключ жизни» со следующими

словами: «Я даю тебе жизнь, устойчивость, чистоту, как у бога Ра, на-

вечно».7

Что касается стебля | в герметическом контексте, мы можем со-

слаться на арабские алхимические тексты. В них упоминается «зелё-

ная вещь, что зовётся миртом, которая прорастает в виде побегов из

основы, именуемой стеблем мирта», и говорится следующее: «Сме-

шай стебель с Камнем. . Этот стебель сожжёт Душу и поглотит горю-

чие несовершенные части Камня. Он освободит его от всех портящих

принципов; он возвращает жизнь Мёртвому, и Огонь больше не име-

ет силы над ним».8 Обращаясь к Бёме, мы находим: «Сладкое

качество. .154 проницает терпкое качество [будучи ассимилировано при

сжатии твёрдой Земли], разрывает тело и уходит из него наружу, за

115

пределы Земли и выше её, и таким образом упорно стремится вверх, пока не вырастет длинный стебель. . качества в стебле воспламеняют-

ся и проникают сквозь стебель,9 и солнце в наружном свете заражает

их, и они рождают цвета в стебле по роду своего качества». Затем на

стебле расцветает «шишка или головка, ы и возникает новое Тело [теле-

сное состояние] и получает свой образ, подобно тому, как первона-

чально был образован в Земле корень, только теперь иного, более тон-

кого вида».10 В качестве более общей ассоциации с цветами, воскреше-

нием или алхимической весной, мы ограничимся выразительными сло-

вами Останеса, сказанными по поводу «необыкновенной и ужасной

Тайны»: «Когда высшее опускается к низшему, а низшее поднимается

к высшему, когда священные Воды нисхоят, чтобы навестить распрос-

тёртых мертвецов, закованных в цепи, брошенных во тьму и мрак

Преисподней, когда Лекарство Жизни достигает их и пробуждает, поднимая ото сна там, где они пребывают; когда новые Воды проника-

ют. . и поднимаются посреди Огня.. тогда Воды, достигая их, пробуж-

дают скованные и бессильные Тела и Духов. . Понемногу раскрывают-

ся они и возносятся, расцвеченные живо и славно, как весенние Цве-

ты».11 Всё это вариации на тему изначального символизма, связанного

с растительным царством, в котором также присутствует Дерево, хотя

и понимаемое иначе. Мы говорим «изначального», потому что в Ги-

перборейской и Северо-Атлантической традиции руна Y, то есть

«Кос-мический-человек-с-поднятыми-руками» (см. Введение к первой

части: Гермес, рождённый в пещере Киллены), каковая также имеет

значение «воскрешение», «открытие рта», «восходящее Солнце»,

«Свет Полей», - идеографически эквивалентна символу «Дерева», рождённому из «Камня» или «Скалы», и в одном из вариантов даёт

основу египетского иероглифа, который означает «двойник», то есть

тонкие состояния телесности,х" - иероглиф, образованный двумя

поднятыми руками.12 Для герметика соответствие этих элементов

совершенно и образует порядок единого «знания», передающегося

через века.13

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Ср. Rosarium Philosophorum (в Artis Auriferae, 2:233), где сказано, что Меркурий тор-

жествует даже над Золотом, поскольку он есть то, что убивает; и то, что приводит к жизни.

2. Здесь следует вспомнить алхимическую аллегорию Бернара Тревизанского о Царе, облаченном в пурпур «ложного царствования»; также аллегорию Зосимы (CAG, П, 112, 116, 207) о Человеке, тоже одетом в красное, коий принимает ванну из «черного раствора» вместе с

пб

«пылающей смесью из крови и костей Дракона». Красный в этом случае - цвет вульгарного

Золота в человеке.

3. В этом отношении см. также A. Reghini, Leparole sacre e dipasso, 8S-92; J. J. Bachofen, Urreligion undantike Symbole, cit, I, pp. 279,372. Параллельно отметим, что мифы о кастрации

могут быть рассмотрены с другой точки зрения, когда мужские органы символизируют вуль-

гарный Марс, материальный аспект силы. Отрезанные, упавшие на Землю или в Море, они, подобно «семени», дают жизнь растению (миндальное дерево Аттиса) или богине - Венере,

-под чьими ногами на Земле опять-таки вырастают цветы. Поэтому растительность появляет-

ся в том месте Земли, где пролилась кровь быка, убитого Митрой, и т.д.

4. [Через Крест к Розе (лаг). - Прим. пер.] P. Borna, La Porta Magica, Roma, 1915, p. 31.

5. У Апулея при помощи розы тот, кто впал в «животное» состояние, был восстановлен в

изначальной полноте; в католической религии Марию, Janua Coeli [Небесная дверь (лат.).

-Прим. пер.], называют Мистической Розой; в средневековой поэме IIFiore (ср. Valli, IlLinguaggio Segreto dei Fedeli d’Amore, Roma, 1928, pp. 49,119) упоминается поцелуй, подаренный Розе со