Герметическая традиция

ствие на собственный субъект; эти два способа можно назвать соответ-

ственно влажным путём и сухим путём. На тайном герметическом

языке один путь представляет собой жжение Водой, другой - отмыва-

ние Огнём; один избавляет от рабства посредством высвобождения

жизненного принципа («нашего Меркурия»), в другом случае жизнен-

ный принцип освобождается сам посредством собственной энергии.

Среди различных вариантов герметического пути1*™" эти два, сухой и

влажный, являются преобладающими.2

Бархузен в своей Liber singularis de Alchimia говорит, что сухой

путь, среди прочего, характеризуется прямым воздействием открытого

Огня и отсутствием «черноты», означающей «умерщвление». Иными

словами, здесь мы имеем дело с методикой использования так называ-

емого двойного Меркурия, андрогинного или сбалансированного. «Не-

которые, - говорит Сальмон,3 - используют простой Меркурий [влаж-

ный путь], другие же, как Тревизан, более активный двойной Мерку-

рий, получаемый путём одушевления, то есть добавления животворя-

щего Духа, искусственно приготовленного Золота». Если отставить

символику, отсутствие «черноты», о котором говорил Бархузен, соот-

ветствует возможности работать, избегая кризисов, рывков и резких

изменений, таким образом, следуя процессу максимально плавной

трансформации,

посредством

использования

не

только

меркуриально-го принципа жизненной силы, но Меркурия, каковой, будучи одушевлён Золотом, доведённым до определённой степени

чистоты (что и является его «искусственным приготовлением»), почти

готов к тому, чтобы составить двойную природу, что и является целью

Делания.1**1* Иде-

146

ографически последовательность |, - и | (см. ч. I, гл. 23) не будет полу-

чена, а её место займёт градация «двойной субстанции»-}-, в коей

доминирует активный принцип, чьей начальной точкой является

бодрствующее сознание (О). Таким образом, центром действия явля-

ется не 5, который слишком далёк от границ, непосредственно

доступ-ных для обычного сознания, но скорее $; с этим Меркурием, каковой содержит в себе Огонь, можно приступать к утончению и

очищению, не добиваясь сначала «черноты», а затем «белизны», поскольку уже изначально имеется в определённой степени

просветлённый принцип и условия, в коих он может действовать, не

проходя восходящих-нисходящих фаз разделения, поддерживая себя в

полном и активном сознании в теле и различных системах тела, соответствующих разным могуществам.

В случае сухого пути трудность составляет преодоление барьера, образованного обычными способностями посредством этих самых спо-

собностей, что - и это нельзя отрицать - предполагает особый дар, не-

кий вид природного «благородства», или предварительной инициации.

В случае влажного пути, в особенности, когда используются внешние

и насильственные средства, наибольшая трудность заключается в под-

держивании сознания, которое внезапно лишается «фиксированной»

опоры, или тела. И всё же, трудность сухого пути более серьёзна, по-

скольку ощущение индивидуальности развито в значительной степени

в связи с преобладанием церебральных способностей, столь характер-

ным для современного западного человека.,ххх Для людей античности, для восточных людей и в целом для тех существ, чьё сознание ещё

открыто или приоткрыто для внетелесного мира, благодаря относитель-

ной независимости глубинных церебральных органических цепей кон-

троля и обмена, влажный путь открыт и предоставляет наиболее ре-

альную возможность; с другой стороны, им приходится прикладывать

наибольшее усилие в случае если реализация носит активный харак-

тер и не допускает впадения в мистико-экстатические состояния.4

Сухой путь, прежде всего, представляет собой проблему разру-

шения посредством строгой внутренней дисциплины всех наслоений, образующих с телом амальгаму, которая определяет и удерживает тон-

кие жизненные принципы и посредством которой тело устанавливает

доминантную позицию по отношению к высшей природе. Это требует

аскезы и очищения, но только в том смысле, в каком для получения

определённого физического феномена нужно обеспечить необходимые

147

условия. Такая аскеза имеет характер упражнения и техники: именно

поэтому предписываются определённые правила поведения, следова-

ние которым косвенным образом (черезф) вызывает изменения тонких

составляющих человеческой природы, каковые являются благоприят-

ными или необходимыми для совершения Магистерия.5Так, мастер-герметик не станет утверждать, что испытывать как таковую

похоть или ненависть «плохо» (кто хочет, волен поступать

по-своему), но он скажет, что намерение использовать таким образом

свою свободу и одновременное стремление к чему-либо, что

невозможно при том токе энергий, который определяется похотью или

ненавистью, заключает в себе противоречие. Герметик же спрашивает

только о том, чего желает и что это желание имплицитно

предполагает.bood Более того, полное бодрствующее сознание и прямые