Герметическая традиция

действия «Я» следует подчинить дисциплине, имеющей внешний вид

морали; когда же определённые душевные качества и условия

стабилизируются и обретут статус привычки благодаря постоянной

практике, соответствующие изменения передадутся от <£ к ^ Затем, если был выбран верный путь, следует определиться с тем, какова

наилучшая диспозиция для «разделения».

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Это относится и к сказанному в Livre de la Misericorde (CMA, Ш, 182): «Для истонче-

ния некоторые используют внешние процедуры, а также иные проникающие процедуры».

2. Среди методик получения Меркурия, кои приводят греческие алхимики, те, которые

основаны на десульфуризации (ёквекп) киновари (сульфур меркурия, чей красный цвет выра-

жает уже знакомую символику активных и интеллектуальных качеств ординарной личности) или на нагреве металла с Уксусом (растворителем), представляют влажный путь. С другой

стороны, те, что основаны на приготовлении Селитры (vtrpiXoaov) - соответствуют альтерна-

тивному пути (очищающая сила Селитрыфотмечена у Иеремии (2:22)).

3. Введение к ВРС, р. 111. См. также Pernety, Dictionnaire, 34. Эквивалентом двойного

Меркурия, hassem у арабов, является символический сплав Золота и Серебра, который нам

рекомендуют использовать в самом начале.

4. См. Introduzione alia Magia, П, 352ff; III, 16fF.

5. Соответствия, которые индуистское эзотерическое учение устанавливает между се-

мью добродетелями, семью страстями и семью жизненными центрами, так же, как и между

другими группами позитивных и негативных моральных качеств и потоками (nadi)y исходящими

из них, могут дать основу для практического развития этой идеи.

148

Глава 6. Герметическая аскеза

В греческой алхимии можно найти основные условия сохранения

чистоты сердца и тела, правоты, бесстрастия, отсутствия алчности, за-

висти и эгоизма. «Развивающий эти качества, - говорит Липпман,1

-является достойным, и только достойный получит свою долю милости

свыше; в наиболее глубоких закоулках души, в подлинных мечтах и

видениях, его ум откроется для понимания Великой Тайны египетских

жрецов,... которую они передавали только устно и в энигматической

форме, чтобы «обмануть демонов» и сделать Священное Искусство

лёгким, как детская игра». У Зосимы: «Усмири тело и утихомирь стра-

сти: если ты сможешь поддерживать такое состояние, ты привлечёшь к

себе божественные сущности».2 «Будь чист от женщин, - учит сирийс-

кий текст, - очисть себя от всякого духовного и телесного недостатка и

дай добровольный обет».3 Другие требуют мудрого и проницательного

гения, чьё тело не имело бы изъянов, которые помешали бы ему дей-

ствовать, сохраняя трезвость суждения и ясность духа, искренность и

естественность, а также свободу от всяких помех.4 В одном александ-

рийском папирусе нас предостерегают против демона Офиока, коий

«чинит препятствия на нашем пути,. . навлекая то нерадивость, то страх, то неожиданность, а иногда уныние и несчастья, стремясь заставить

нас отказаться от Магистерия».5 Согласно Геберу,6 препятствия возни-

кают из-за естественной слабости соответствующих органов операто-

ра или оттого, что «дух полон фантазий и легко переходит от одного

мнения к другому, прямо противоположному; или потому, что он не

знает точно, чего хочет, и не может принять решение». Среди высказы-

ваний на кодовом химическом языке часто упоминается необходимость

создания совершенного баланса между всеми принципами бытия, очи-

щенными и усиленными («ректифицированными») - баланса, позво-

ляющего достичь центра «Я», лишь отталкиваясь от которого алхими-

ческие операции могут принести успех.7

Аналогичные условия можно найти и в работах современных ав-

торов: это великое равновесие физического и интеллектуального; со-

стояние совершенной нейтральности, которое такой баланс порожда-

ет; здоровье тела, без аппетитов и желаний, в ладах с самим собой, с

другими и с окружающим миром; полное владение животной оболоч-

кой с целью превратить её в послушного слугу психодинамического

авторитета, свободного от любых препятствий; освобождение от все-

149

го, от чего необходимо освободиться - в таких выражениях Креммерц

излагает герметическое приготовление.8 Элифас Леви многократно

предупреждает нас, что следует использовать для упражнений каждый

час и каждый момент: надо избавить волю от всякой зависимости и

приучить её к господству; следует стать абсолютным хозяином себя

самого, научиться отказывать удовольствиям, голоду и сонливости, сделаться безразличным как к успеху, так и к поражению. Жизнь долж-

на стать прямым выражением воления мысли, внутренняя природа дол-

жна подчинить свои органы духу и, по принципу симпатии, все соот-

ветствующие им универсальные силы. Все способности и все чувства

должны принять участие в Делании - ничто не должно оставаться

не-задействованным. Следует предохранить подлинный дух от