Герметическая традиция

телесного тепла. В этом отношении алхимические аллюзии более час-

ты, и их выражение следует понимать одновременно и как реальность, и как символ. Арабские авторы говорят о «разложении, посредством

умеренного Огня трансформирующем природу в кровь»? Для

Морие-на «совершенство Магистерия состоит в том, чтобы

использовать соединённые тела... Так, кровь принципиально и крепко

связывает тела, поскольку она живит и соединяет».4 Пернети говорит, что «разложение, растворение и разрешение вместе суть истинное

истончение. Способ его получения в соответствии с Искусством

является тайной, кою Философы открывают только тем, кто способен

принять инициацию. Оно осуществляется, говорят они, не в чём

ином, как в собственной крови», каковую тот же автор уподобляет

«нашей Воде, из каковой составлено наше тело».5 «В трёх растворах, о

которых я говорю, - читаем мы в Ггрметическом Триумфе, - мужское и

женское, Тело и Дух, есть не что иное, как тело и Кровь... Растворение

Тела в его собственной крови есть растворение мужского

посредством женского и растворение Тела посредством его же Духа...

Вы будете напрасно пытаться получить совершенный раствор тела, если вы не направите на него вновь поток его лее Крови, являющейся

его природным менструумом, его Женщиной и его Духом

одновременно, каковые соединены с ним настолько плотно, что

составляют одну нераздельную субстанцию».6 Дорн утверждает, что

«вместе с кровью мы отделяем от бледного тела Душу, коя есть награда

для нас, так как мы считаем скверной все тела».7 Для Брачческо

неразрушимая Материя или Квинтэссенция, получаемая нами из

нечистых стихий, выделяется из человеческой крови? Великая Книга

Природы представляет тинктуру магистерия микрокосма как «чело-

веческую кровь для светильника жизни».9 Наконец, Артефий говорит, что «Вода, которая превращает Тела в Духов, очищая их от грубой те-

лесности», «Кровавый Камень» и «сила Духовной Крови, без которой

ничего нельзя сделать», связаны между собой.10

Символ пересечения Красного Моря, в равной мере используе-

мый в герметизме,11 может быть назван в том же ряду аллюзий, в осо-

бенности, если мы вспомним, что, согласно учению некоторых гности-

ческих школ, сходство символизма коих с герметикой уже несколько

раз упоминалось, «выйти из Египта означает выйти из Тела», «пере-

сечь Красное Море - значит преодолеть Воды гниения, Воды, которые

являются не чем иным, как Кроносом», «то, что Моисей называет Крас-

ным Морем, является Кровью», и что «в крови сверкает пламенный

154

меч, преграждающий путь к Древу Жизни».12 Таким образом, мы подо-

шли к рассмотрению идеи операции и трансформации посредством

Искусства, построенной на тонком принципе крови, смысл коей вновь

проявляется в повторении «героического» приключения. Бёме, после

того, как заявил, что Огонь человеческой жизни пребывает в крови, говорит о другой крови, которую следует ввести в холерическую кровь

человека и в Огонь смерти (созданный «падением»), чтобы погасить

его».13 Всё это следует соотнести с «Красным Львом», коего надо исто-

щить; с упомянутым ios или virus, каковой является красной ржавчи-

ной, в отрицательном смысле отделяемой от меди; с рождением Сына, коий через некоторое время должен обрести форму и превзойти Отца

(т.е. оператора, его сделавшего), разрушив огненную сущность, како-

вая есть голова Змеи, и пройдя через Огненную смерть;14 с освобожде-

нием «сумрачного духа», изнеженного и полного гордыни, что, «гос-

подствуя над телами, не даёт им обрести белизну»;15 со страстью Мер-

курия к разрушению, о которой сказано: «Очищение - это голод, что

питается самим собой. .lxxxii и производит в четырёх Стихиях [челове-

ка] ему подобный дух, чей стихийный принцип - влага».16

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. В отношении техники «зеркала» см. Introduzione alia Magia, I, p. 85 и далее.

2. De Pharmaco Catholico, V, 1. См. также Introduzione alia Magia, III, 11. Еще более

эксплицитно у Пернети (Dictionnaire, 6; Fables, 1,96).

3. CMA,\ll, ПО.

4. BPC, П, 97.

5. Pernety, Dictionnaire, p. 467.

6. Triomphe Hermitique, p. 283.

7.G. Dorn, C/ ov/5 , III, 14.

8. Braccesco, Espositione, f. 77b.

9. Trad., cit, p. 120; 117. Тут нам стоит вспомнить о традиционном инициатическом

символе света как «жизни» тела.

10. Livre d’Artephius, BPC, П, 128. Читая, что это также «Вода Живая, которая омывает

Землю, чтобы та плодоносила», мы спонтанно проводим параллель между упомянутой духов

ной кровью и кровью быка, убитого Митрой, коя, пролившись на землю, произвела такой же