Герметическая традиция

сердца как Доминатора и «дамбой, которая удерживает миры в опре-

делённых пределах, чтобы они не вверглись в хаос»,9 отражено в каб-

балистическом высказывании: «Сердце в организме как Царь на вой-

не».10 С другой стороны, ассоциации между сердцем и символичес-

кими «дворцами» и «храмами»,11 как в каббале, так и в некоторых

средневековых христианских текстах, может пролить дополнитель-

ный свет на те места в герметической литературе, где мы находим эти

символы.

Впрочем, мы также можем обратиться к общему традицион-

ному учению, согласно которому в момент смерти, смертельной опас-

ности или смертельного ужаса, вся жизненная энергия диффунди-

рует через тело в направлении сердца, вершина коего начинает из-

лучать сверхчувственный свет, посредством какового дух «усколь-

зает».12 После всего сказанного следует напомнить, что процесс ини-

циации является тем же процессом, который в других производит

смерть, что подтверждает наличие связи между местоположением

сердца и «местом преображения», где инициат достигает «триум-

фальной смерти», завоёвывая бессмертие, и возвращает себе «Де-

рево» и «Женщину». Как только цепи сердца, «препятствующие

не-перерождённым увидеть свет», оказываются разбиты, и

устанавливается контакт с тем, чему сердце являет символическое

соответствие в физическом организме, происходит опустошение, истончение, раскрытие, просветление в ощущении крови, через кое

обретается «духовная кровь», без которой, согласно Артефию, ничего нельзя достичь; это андрогинный Меркурий par excellence, в

случае сухого пути обладающий силой «Воды Живой, коя орошает

Землю и заставляет её плодоносить».

158

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. G. Gichtel, Theosophia Practica, П (5); Intr. § 8; I, 53.

2. Op. Cit., П, 6, 12, 13, 51, 54. См. также Беме, Аврора, XXV, 98; XI, 68, 70: «Небо

сокрыто в сердце» [В оригинале у Беме:«...Свет проникает через сокровенное небо сердца...

»-Прим. пер.]. «Небесные врага отверзаются в моем духе: тогда дух видит Божественное и

небесное существо; не вне тела, но в роднике сердца восходит молния в чувствительность

мозга, где Дух созерцает... Но когда молния бывает пленена в роднике сердца, то она восходит

в семи неточных духах в мозг, как утренняя заря, и в ней-то цель и знание».

3. Ibid, IV, §§ 98,99. Гихгель, описывая этот опыт, говорит: «Внезапно мой дух ощутил

сильный удар, и я упал на землю» (III, 50), что было бы интересно сравнить с выражением

смерть сердца, встречающемся у так называемых «Fedeli <ГАтоге»: в Vita Nuova «Любовь»

пробуждает спящую «Возлюбленную» и дает ей вкусить сердце Данте; у Лапо Джианни, когда

появляется «Дама», несущая «исцеление», «сердце, которое было живо, умирает» (см. L. Valli, op.cit., pp. 159,277) - также см. герметическую максиму «Убей живое, оживи мертвое».

4. Novum Lumen Chemicum, IV, 24. Данге говорит о «Духе,... который обитает в потай-

ной камере сердца» (Vita Nuova, II).

5. CMA, \\\, 135.

6. Герметический Свод, IV, 11; VH, 1.

7.Brhadaranyaka-Upanishad,IV,\\,2-y,\\,v, 10;IV,iii,7-9;U,i, 15. В последнем пассаже

дух, который переходит в состояние, соответствующее сну, называется «Великий Царь Сома в

белоснежных одеждах», что имеет соответствие со стадией albedo в герметике.

8. Kathaka-Upanishad, П, v, 8; П, vi, 17. См. также Bhagavat-gita, XV, 15; ХШ, 17.

9. Brhadaranyaka-Upanishad, IV, iv, 22.

10. Ср., напр., Bonaventura, Vitis Mystica, с. Ш; Иоанн Златоуст; Наставления, 84, ГХ; Zohar, 1,65а; также слова Мнларепы (Vie de Milarepa, Paris, 1925,pp. 141,173,226): «Прекло

няю колени... в горном монастыре, который находится в моем теле, в храме моей груди, на

вершине треугольника моего сердца». «В пустынном гроте [ср. «пещера Меркурия» и «пеще-

рообразные» сердечные камеры] я преобразую метемпсихоз в освобождение. В монастыре тво

его тела твоя сильная душа будет храмом, в котором воссоединятся боги, объединенные про

светлением,... святым дворцом, областью чистой идеи» (ср. с «царским покоем» Филалета).

П.СеферЙецира,™.7.

12. См. Agrippa, De Occulta Philosophia, Ш, 37; Brhadaranyaka-Upanishad, IV, iii, 8; IV, i, 2.

159

Глава 9. Обнажения и затмения

В определённой степени аскетический труд и очищение являются

ещё одним условием следования «влажному пути», именуемым приго-

товлением. Всякая психическая составляющая, сохранившаяся после

«разделения», приобретает качество преобразователя проявляющихся

на данном этапе более глубоких сил, которые, сталкиваясь с ней, поля-

ризуются в соответствии со своими свойствами. Таким образом, если