Герметическая традиция

опасности для жизни... Если же знаешь за собой хоть малейшее пре-

грешение против законов нашего царя, то поверни назад и поспеши в

свой дом тем же путём, каким пришёл сюда»; затем, перед началом

испытания, он предупреждает: «И тот, кто грех свой знает сам / Да не

приблизится к весам, / До завтра волен уходить, / Чтобы себе не повре-

дить».12

Следовательно, вне связи с различиями путей, тексты сходятся в

вопросе необходимости приготовления субстанций. В Делании субстан-

ции не используются такими, каковы они есть, но лишь приготовлен-

ными или очищенными. Типичная для алхимической литературы

тема- очищение от примесей, то есть избавление от того, что не

является рассматриваемой субстанцией и представляет собой

иррациональное смешение различных качеств. Другая важная тема -

обнажение, а именно выделение и изоляция полезных составляющих.

При этом инициа-тическое использование символа наготы является

традиционным.13 Однако следует отметить, что в герметизме имеют

место две различных интерпретации «одежд» и «обнажений»: первая

в точности отвечает аскетическому приготовлению, достижению

внутренней простоты Души, каковая, несмотря на то, что всё ещё

находится в обычных человеческих условиях существования, приходит сама к себе; вторая имеет отношение к уровню реальности

и соответствует разделению, понимаемому как активизация сознания

и могуществ, уже отделённых от одежд, в целом символизирующих

телесную обусловленность человека.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Книга Милости (СМА, Ш, 136).

2. R. Bacone, SpeculumAlchimiae, §VI, Albertus Magus, Compos. De Сотр., §V: «Одели-

те черную Землю прежде, чем получить Фермент [активный принцип, или красноту]... Сейте

ваше Золото в Землю, когда она побелеет».

162

3. Этого грифа, сокрытого в Земле, то есть в Теле, можно увязать с прометеевым ми-

фом: он - похищенный или беспредельный Огонь (в герметизме Душу называют как Промете-

ем, так и бесконечностью), ставший принципом жажды, которая одолевает человека в состо-

янии падения, когда он прикован к скале, или Камню, то есть «фиксирован» в теле и лишен

Живой Воды. «Гриф, каковой кричит на вершине Горы», является частой аллегорией в алхими-

ческих текстах; Гора символизирует наиболее возвышенное состояние, которого можно

дос-тичь, оставаясь в «земле»; Гриф на ее вершине стремится взлететь в Воздух, обещая

любые сокровища тому, кто поможет ему в этом и вернет ему «влагу» (см. D'Espagnet).

4. Della Riviera, // Mondo Magico, p. 91 -92.

5. См. И. В. Андреэ, Химическая свадьба, гл. V.

6. Филалет, Introitus, гл. VI [Филалет называет это злое дыхание Вором, строящим козни

Крылатому Юноше. - Прим. пер.].

7. См. CAG, II, 397.

8. F. Cumont, Us Misteres de Mithra, pp. 137-138.

9. II Mondo Magico, p. 105. Cp. FiliumAriadnae, с XXVI.

10. Ср. у Пернети, Fables, pp. 457-479. В мифе также указывается способ, как это осу-

ществить: необходимо сделать так, чтобы солдаты стали сражаться между собой и уничтожили

друг друга, не вмешиваясь в битву самому. См. также Evola, Lo Yoga della Potenza, pp.

117,122-123,198-199.

11. Gichtel, TheosophiaPractica, II, 66-67, 70; см. гл. VI, 45-46.

12. И.В. Андреэ, Химическая свадьба, I, 4; П, 15 [Цит. по: ИВ. Андреэ, Химическая

свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459, М, 2003, с. 27,38. - Прим. пер.].

13. Напр., Филон Александрийский (Leg. Alleg., §XV) называет «нагими» тех, кто, «по-

кинув жизнь мертвых и присоединившись к бессмертию», суть единственные, кому «открыва-

ются невыразимые тайны». Отказ от обладания «одеждой» и «украшениями» служит эквива-

лентом принятия бедности, каковая поднимается до инициэтического значения. В одном гнос-

тическом тексте упоминается важная связь между наготой и духовным мужеством - ios или

vlrya - в связи с «Небесными Врагами», «предназначенными только для пневмагиков»: «Входя, они сбрасывают одежды и становятся супругами, обретая качества мужчины [следует читать

fiaAerv, а не Хфп] по отношению к Девственному Духу» (в котором легко угадывается «бе-

лый» Меркурий - по Hyppolitus, Philosophumena, V, 8). См. также Плотин, Эннеады, I vi, 7:

«Достигает же его тот; кто восходит вверх, обращается к нему и снимает с себя одежды, кото-

рые мы надеваем, сходя вниз, подобно тому, как входящие в святая святых предварительно

должны очиститься, снять одежды и войти обнаженными».

163

Глава 10. Жажда Бога и «едкие воды»

Как мы уже сказали, после выполнения приготовления и обработ-

ки, суть влажного пути состоит в прямом выполнении разделения ис-