Герметическая традиция

кусственным или насильственным путём так, чтобы не «Я» (Золото) освобождало жизнь (Меркурий), но чтобы жизнь освободила «Я» и

вылечила его проказу.

Для этого мы можем использовать методику подъёма того же же-

лания до уровня аномальной интенсивности, направив его в другую

сторону. Предпосылки сего были сформулированы Бёме, согласно кое-

му «голод» является принципом и тварного рождения, и перерожде-

ния; принципом, направляющим как в телесность, так и в вечность.1

По данному поводу Гихтель говорит: «Всё сводится к обращению на-

шей Души и направлению нашего страстного желания внутрь, чтобы

желать Бога непрестанно, пока София и Святой Дух не встретятся с

желанием. . Неугасимый голод старого тела играет роль удобрения: он

исчерпывает всё до степени отвращения и тоски, после чего вынужда-

ет обратиться к Отцу».2

Затем следуют интересные технические аллюзии: «Магическое или

магнетическое желание душевной воли является творцом и генерато-

ром того, что Душа зачинает в своём воображении, то есть благородно-

го и тонкого Света Божия...3 Под воздействием сильного желания мо-

литься Душа восходит к ясному свету, куда с триумфом поднимается

небесная Дева.. Огонь [внутренний огонь желания в человеке] пожи-

рает это небесное присутствие Света, какового Душа воображает со

страстью, притягивает к себе и делает действительным, а затем горит

светло и порождает в сердце прекрасный ясный свет».4 Здесь образы

действуют как «преобразователи» в трансцендентном смысле по отно-

шению к глубоко эмоциональным состояниям, проявляющимся в кон-

центрированном виде в огне желания. В Книге Останеса мы читаем:

«Когда любовь к Великому Деланию проникает в моё сердце, и когда

занятие это прогоняет сон с моих век, когда занятие это не даёт мне

есть и пить, так что моё тело худеет и я оказываюсь в жалком положе-

нии, я предаюсь посту и молитве», - за чем следует в качестве видения

первый опыт: автор говорит о существе, сопровождающем алхимика к

семи дверям, что соответствует рассказу Гихтеля о том, как Бог ввёл

его дух в семь центров.5 Силиани говорит о состоянии, в котором «всё

потеряно и более нет надежды» и «жизнь отвратительна, а смерть яв-

164

ляется долгом».6 В равной степени sui juris поп esse,bocati отвращение к

миру, смерть личной воли, стремление к самопожертвованию, полное

самоотречение, вера, как её понимали мистики - все эти состояния

можно рассматривать как полезные составляющие Делания, в том слу-

чае, если оператор не обладает достаточной силой, чтобы осуществить

активное разделение (сухой путь), а его центр находится в «Водах», в

«Вязкой Душе», то есть пребывает в ослабленном состоянии.7 С дру-

гой стороны, мы знаем, что всё это может иметь герметический смысл

в соответствии с мерой реальных результатов, ставших следствием ини-

циации, а не на основе моральных или религиозных ценностей: таким

образом, опираясь на итоговый результат, мы можем оправдать и дру-

гие средства, которые в глазах профана обладают совершенно иным

характером.

Таковыми могут быть буйные формы оргиастических экстазов

дионисийского, кибелического и менадического толка, при которых

активизируются стихийные силы, и - в определённых условиях - пре-

одоление себя и насилие по отношению к себе.8 В герметическом смыс-

ле, тут можно провести параллель с едкими водами или «ядом», в спе-

циальном смысле представляющими субстанции, способные искусст-

венно вызвать диссоциацию различных составляющих человека.btxxiv Тем

не менее, тексты либо предостерегают от использования таких Вод и

«яростного Огня», либо рекомендуют быть в высшей степени осторож-

ным, поскольку - как утверждается - они больше сжигают, чем отмы-

вают; они растворяют тело, но не в состоянии удержать дух; они не

используют «медленный Огонь природы», но действуют с «поспешно-

стью, присущей дьяволу». Их воздействие кратковременно и резко, что

ещё более усложняет задачу поддержания активности в ходе измене-

ния состояния.

В связи с этим в греческих текстах упоминается использование

магических трав - Pordvm. Также есть смысл обратиться к античным

традициям, говорящим о «священных напитках» или «напитках бес-

смертия», таких, как ведическая Сома, иранская Хаома, мёд Эдды или

же просто вино. Изначально речь шла о символах: священный напиток

представлял собой Эфир Жизни, как принцип экзальтации и внутрен-

него обновления: контакт с ним был более вероятен для человека на

заре времён, чем в последующий период. Традиция утверждает, что в

определённый момент этот напиток перестал быть «известен» и его

заменили другим, являющим уже не только символ, но реальную суб-

165

станцию, составленную из компонентов, способных вызывать

психо-физическое состояние, благоприятствующее получению духом

истинной нематериальной Сомы, Хаомы и т.п.,xxxv Герметическое

использование Poxavca, судя по всему, относится к некоторым

искусственным средствам получения экзальтации или опьянения, понимаемым как путь к достижению активного состояния экстаза.,хх™ То