Герметическая традиция

пект Любви и Смерти, характерный для некоторых античных божеств: Венера, как Либитина, также является богиней смерти: mortis et vitae locus™" - гласит римская надпись, посвящённая Приапу.5 Слияние раз-

личных значений находит своё завершение в индуистском понятии

кун-далини, каковая является одновременно Богиней и «змеевидной

силой», ответственной за телесную организацию и поддержание тела, что коренится в основании пола и проявляется при смерти или

разделении, и которую йоги используют для преодоления «порога

Брахмана» и прорыва на «Царскую Дорогу».6

В алхимических текстах мы можем найти и другие аллюзии, ко-

торые используют силу, проявляющуюся в человеке как сексуальность, в особенности в случае более-менее прямых отсылок к Сатурновому

или Аммониевому Сульфуру, что спит в нижнем средоточии V (см. ч.

I, гл. 21) и соответствует «Отцу» (по Гихтелю), а также к Дьявольской

Селитре ф, являющейся «магическим огненным ключом», равно как и

170

противоборствующей, разрушительной силой для другого, внешнего

Сульфура Error! Hyperlink reference not valid. Pharmaco Catholico).

Однако, когда подобная сила интегрируется в процесс Делания, нельзя более говорить о влажном пути; хотя «влажная» методика в

определённой степени здесь всё же присутствует, теперь мы имеем

дело с путём, который может быть назван сверхсухим, поскольку он

напрямую ведёт к завершающей фазе «в красном», перескакивая через

все промежуточные стадии, непосредственно поражая Материю

огненной молнией, скрытой внутри теллурической и сатурновой

сущности и некогда повергшей Титанов.

^го гибельный путь. Гебер называет его «равновесием Огня» и

характеризует как путь «наиболее трудный и опасный», а также назы-

вает «быстрой и стремительной царской работой»; Мудрецы предпо-

лагали его только для Принцев, имея в виду необходимость особой

квалификации и врождённого «благородства».7 Среди четырёх путей, упоминаемых Андреэ, это четвёртый, коим «ни один человек не может

достичь Царского Дворца»: он «непроходим для смертных, ибо изну-

рителен и доступен лишь людям с нетленным телом».8 Возможно, это

то же самое, что и прямое огненное пробуждение кундалини в соответ-

ствие с тантрической йогой, которому предшествует лишь одно «геро-

ическое» приготовление - vir-krama — без «умерщвления» и без «ра-

створения в белом», то есть, не проходя через срединную зону груди

(см. ч. I, гл. 21). Общая опасность смерти инициата - причём смерти

не только как физического факта - в этом случае максимальна;9 в гер-

метическом Розарии сказано: «Nonulliperierunt in opera nostrum».

Наконец, в качестве смягчённого варианта упомянутого метода

мы можем указать другой путь, в определённой степени

«андрогин-ный», сухой и влажный одновременно, который относится

к героической инициации в прямом смысле и отсылает к древнему

сакральному значению войны, к изначальному тождеству воина и

посвящённого, к mors triumphalis™ как «пути на небо» и т.д. При этом

пробуждается несущая и неистовая сила - эрос, сходный с

исступлёнными и оргиас-тическими формами влажного пути, но при

этом же непосредственно обладающий качествами Железа или Марса.

Героический порыв технически предоставляет те же возможности, что

и порыв мистический, а также оргиастический экстаз и тонкое

умерщвление герметической аскезы, однако только когда элемент

Марса путём устранения землистых, водянистых и горючих шлаков

был приготовлен до степени, качественно близкой Золоту и Солнцу, и

когда этот порыв настолько интен-

171

сивен, что может преодолеть преграды, создаваемые мужественной

твердостью и границами индивидуальности. Кроме того, этот же путь

может привести к «снятию заклятия, сковывающему тело Золота и пре-

пятствующему выполнению им мужских функций», следуя не методу, по которому «Огонь действует в высшей степени мягко и умеренно от

начала и до конца», но методу, который требует «неистового Огня, сход-

ного с тем, что используется для операции умножения».10

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Philalethes, Introitus Apertus, cap. I [В оригинале у Филалета этот пассаж звучит следу-

ющим образом: «Итак, наше телесное золото мертво, пока не соединится со своей супругой, с

которой сульфур коагулирует и, будучи в золоте снаружи, обращается вовнутрь. Так скрывает-

ся высота и проявляется глубина». - Прим. пер.].

2.DePharmacoCatholico,Xllb \t5.Bpa44ecw(Espositione,fols. 56b, 63a) говорит о двух

Сульфурах: один - Венеры, другой - Марса (читатель уже имеет определенную практику пере-

становки символов). Также Венере (женщине) соответствует Сульфур, который является сосу-

дом (телом) для себя самого. О другом пути, в котором кроме этого действует лишь внутрен-