Герметическая традиция

ний жар, Филалет (Introitus, с. ХГХ) говорит следующим образом: «Другая работа делается при

помощи обычного Золота и нашего Меркурия, которые в течение долгого времени нагреваются

на жарком пламен^ кое помогает им свариться вместе при содействии Венеры так, чтобы из

них выделилась субстанция, кою мы называем лунным соком [^]. Нечистоты следует отбросить

и взять только наиболее чистую составляющую». Таким путем получают истинный Сульфур, который соединяют с Меркурием (фиксация белого, см. гл. 14, ч. II данной книги и далее), а

затем с «его собственной кровью» (работа в красном).

3. Aesch Mezareph, с. V (цитата у Элифаса Леви). Каббала содержит много других наме-

ков, относящихся к эзотерике пола. См. напр. Zohar, I, 55b: «Святой - хоть и благословен

-выбирает место для жизни там, где мужское и женское соединены», поскольку конъюнкция в

оккультном смысле означает состояние духовного андрогина, разрушенное «грехом» (отлуче-

ние от Дерева и от Женщины).

4. См. также рецепт; приведенный в Gran Libro del la Natura (cit.,* 128): «Чтобы разру-

шить металл, следует его раскалить, а затем опустить в Воду». Плотин (Эннеады, Ш, v, 8), к

сожалению, в весьма спутанной форме, высказывает предположение, что амброзию надо по-

нимать как пьянящую силу, которая вращается вокруг себя самой, не переходя ни во что дру-

гое. Когда воздействие останавливающей силы (удара копья) на желание вызывает этот эф-

фект; amor (эрос) трансформируется в a-mors (отрицание смерти, амброзия), если воспользо-

ваться фонетической ассимиляцией, характерной для эзотеризма трубадуров.

5. J.J. Bachofen, Urreligion, cit, 1,263.

6. Герметическое выражение «царская дорога» в точности встречается в этой традиции.

См. Hathayoga pradipika, III, 2-3 (коммент.).

7. Geber, Livre de Royaute, CMAy III, 126, 131. Рекомендуется, напротив, «равновесие», получаемое в результате синтеза баланса «Воды» и баланса «Огня»; р. 132: «Если объединить

баланс Огня и баланс Воды, результат будет иметь более совершенную форму, хотя Огонь и

сам по себе способен привести к завершению».

172

8. Химическая Свадьба, стр. 27.

9. См. Evola, Lo Yoga della Potenza cit, parte П. В отношении практических аспектов

сексуальных методик см. Introduzione alia Magia, I, 238 sgg.; II, 329 sgg. Изложение техник, относящихся к магическому, инициэтическому или экстатическому их использованию в раз-

личных традициях, см. Evola, Metafisica delSesso (Roma, 1969).

10. Philalethes, Introitus, XVffl [У Филалета: Torriditum Vulcani opera implorare debes, то

есть «следует применять воздействие иссушающего Вулкана». - Прим пер.]; также Geber, Summa, ВССУ I, 530. В отношении героического пути, воинской инициации и триумфальной смерти, см. Evola, RivoltacontroilMondoModerno, cit, I, cap. 18,19, где также говорится о технической

стороне пробуждения «двойного» Меркурия в опыте воина.

173

Глава 12. Виды герметического Огня

Чтобы завершить предварительные замечания в отношении тех-

ники и пойти дальше, следует сказать несколько слов о типах Огня, используемых в Делании герметическими Мастерами.

Утверждается, что «без Огня Материя становится бесполезной, и

Философский Меркурий тогда - химера, живущая лишь в воображе-

нии. Всё зависит от режима Огня».1 Вряд ли стоит добавлять, что речь

идёт не об огне вульгарном или физическом. Красселламе презирает

тех «закопчённых мотыльков», «без устали, ночью и днём, крутящихся

подле бестолкового огня углей». «В каком пламени вы упорствуете?

Не жаркие угли и не пылающие дрова используют Мудрецы для своего

Камня».2 Многие другие авторы ещё злее иронизируют над

«сжигате-лями угля» и «суфлёрами»;™ Пернети хотел бы иметь

«громовой голос», чтобы разоблачать их, говоря, что наш Огонь - это

огонь, который не жжёт, это магический огонь, внутренний, тонкий и

оккультный. «Делание осуществляется не при помощи [вульгарного]

Огня и не при помощи рук, но только посредством внутреннего жара,3

как при «усиливающейся лихорадке» - открывает тем, кто может понять,

ТигЪа Philosophorum*™

С другой стороны, герметические Философы различают несколь-

ко типов Огня, которые следует совместно использовать в Делании, так, чтобы они помогали друг другу. Основное различие пролегает

между Огнём естественным и Огнём, противным природе. Огонь, противный природе, - это Огонь Искусства, посредством коего «при-

рода господствует над природой», если обратиться к аспекту «единой

вещи»; этот огонь «умерщвляет себя» и способен, таким образом, про-

тиводействовать факту существования, внедрять в существо высшее

влияние, способствующее всякой дисциплине, каковая поддерживает