Герметическая традиция

падшие и скитающиеся природы, а также «исправляет» их.4 После чего

два Огня - Огонь Искусства, направляемый волей оператора, и тот, что

именуют Природным, то есть Огонь жизни, или психофизический, в

отношении коего, возможно, следует обратиться к жару сердца и крови

(в ^) - соединяются, и, как было сказано, один из них увеличивается, укрепляется и развивается, действуя внутри другого. Кроме Огня, на-

зываемого переходным, неприродным и составным, упоминается тре-

тий, «Огонь, который убивает»; он пробуждает первичные «фиксации», то есть абсолютную индивидуализацию силы/*™'

174

Но первый упомянутый Огонь, не будучи огнём горящих дров, так же не является и простым состоянием чувствования: это «энтузи-

азм» интенсивно оживлённого духа, сконцентрированного в себе и со-

единённого с собой, который вынашивает, опекает, кормит, варит и «лю-

бит», создавая особое состояние, с какого-то момента ощущаемое как

разлившееся по телу тонкое тепло. На Востоке говорят именно о таком

внутреннем тепле, на котором происходит сосредоточение во время

медитации, тепле не только физическом и не только психическом, ко-

торого добиваются путём специальных практик (например, дыхатель-

ных), производящих специальные эффекты, способствующие состоя-

нию созерцания и пробуждению сил, заключённых в инициатических

формулах и символах.5

Всё это можно использовать как путеводитель в области интер-

претации текстов, в которых такие выражения встречаются в большом

количестве. Мы ограничимся цитатой из Пернети, для коего «Фило-

софский Огонь - тот, с чьей помощью Философы отмывают материю, го есть очищают Меркурий»; «неприродный Огонь», или «посредник», является «результатом объединения Огня Философов природного и

Огня, противного природе. Этот неприродный Огонь является причи-

ной разложения и смерти компоста и причиной истинного и совершен-

ного философского растворения», причём перед этим «Огнём, против-

ным природе», стоит также задача по «реанимации Огня, сокрытого в

другом огне, и освобождению его из тюрьмы, в которую тот был зато-

чён».6 Не используя три «герметических» или «магических» Огня, не-

возможно завершить «растворение», говорится в DePharmaco Catholico, причём действие каждого описывается при помощи символов; один из

них назван «симпатическим» (он родственен другому Огню, первич-

ному и глубинному, имеющему теллурическую сущность), и о нём ска-

зано, что он усиливается при осторожном возбуждении горючести ме-

таллов, но как только возникнет возгорание, следует тут же перевести

Душу в телесное состояние, чтобы помешать ей рассеяться в Воздухе

под воздействием этого Огня, каковой редуцирует различные силы до

состояния недифференцированное™.7 Также Артефий говорит о трёх

видах Огня, называя первый «Огнём Лампады» (то есть Огонь-свет, просветлённый Огонь) и подчёркивая, что он «непрерывный, влажный, воздушный, пропорциональный»; второй - «Огонь золы», то есть огонь, скрытый внутри, аналогичный так называемому «природному Огню», на котором устраивают атанор; наконец, третий - Огонь «нашей Воды», 175

противный природе, что имеет отношение к Фонтану и который разру-

шает, растворяет и кальцинирует.8 Но часто эти три вида Огня исполь-

зуются в текстах для обозначения трёх фаз Делания.

Далее оператору следует обратить особое внимание на Режим

Огня, «каковой должен постоянно поддерживать себя и никогда не уга-

сать». Природа сама укажет просветлённому уму, какой должна быть

сила оккультного огня.9 Предписания, как правило, имеют такой вид:

«В начале Делания ты не должен форсировать огонь, направленный на

Меркурий, потому что тот слишком летуч. Но когда достигнута фикса-

ция, Меркурий может сопротивляться Огню [то есть активный элемент

«Я» может быть внедрён без риска вызвать улетучивание «Меркурия»

как состояния сознания и возврата к телесной обусловленности] и со-

противляется ему ещё лучше в соединении с Сульфуром».10 Посред-

ством медленного и усердного нагрева на длительном и мягком жару

следует действовать, чтобы получить «тайный дух Мира», заключён-

ный внутри символического Камня.11

Мы воздержимся от дальнейших ссылок, поскольку они могут нас

завести в ещё более глубокие дебри кодового языка алхимии. Тот, кто

владеет нитью Ариадны, может заняться этим на свой страх и риск.12

Общая рекомендация - никогда не использовать сильный Огонь внача-

ле, так как задача стоит пробудить не внешний и нечистый Огонь (преж-

девременно возникающая Краснота), но Огонь глубинный, каковой

является одновременно Золотом и Солнцем, заключён внутри тела и

«не пробуждается прежде, чем Тело не будет растворено»; чтобы до-

биться этого, следует сначала получить Воду и перерождение в Воде, после чего Вода выходит и убегает от сильного Огня, который обяза-

тельно несёт следы нечистых и землистых элементов-личности. Спо-

койный Огонь, тонкий и просветлённый, каковой «варит»13 постепен-

но, и есть тот, что требуется для умерщвления и воскрешения Света, если только вы не следуете упомянутым выше специальным методи-

кам влажного пути, кои часто имеют тот изъян, что поднимают вместе