Герметическая традиция

с тонкими составляющими остатки «землистых» и «горючих» частей.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1.FiliumAhadnae,lS.

2. Crasselame, Ode Alchemicacit, III, i, 1-2.

3. Pernety, Diet, 397; Fables, I, 125.

176

4. У этих двух символов есть и другой смысл: естественный Огонь индивидуализиро-

ван и специализирован; с другой стороны, Огонь, противный природе, является

неиндивидуа-лизированой творящей силой, антитезой первому, из-за чего мы иногда говорим о

Меркурии в свободном состоянии как о «яде». См. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, BCCy П,

§54: «Огонь, противный природе, содержится в зловонном менструуме, трансформирующем

наш Камень в ядовитого Дракона, могучего и ненасытного».

5. См. A. David-Neel, MystiquesetMagicians du Tibet. Paris, 1930, passim; также Psychische Schulung in Tibet в Die Christliche Welt,rm. 1-2-3,1928; La Vie deMilaripa, trad. Bacotcit,pp. 157, 196.

6. Pemety, Diet., 49,163,165,402-403. См. также Geber, Зшготю , 530-531; D’Espagnet, ср .

с/7., § 80: «Огонь, рожденный в нашем Камне, является природным Археем, «Сыном и Викарием

Солнца»; он движет; переваривает [=доводит до спелости] и завершает все, если его предо-

ставить самому себе». G. Lenselt, Les Apparences de verites et vraye pratique de VAlchimie (MS.

3012, Bibl. Arserial в Givry, 413): «Огонь Мудрых является единственным инструментом, кото-

рый способен осуществить данную сублимацию: ни один философ никогда не открывал тай-

ны этого Огня; тот; кто не понимает; должен остановиться на этом месте и попросить Бога, чтобы тот просветил его».

7. De Pharmaco Catholico, 1П, i, 2,4.

8. Livre d’Artephius, BPC, II, 148-149, 150-151. Каждый из нижеследующих атрибутов

Огня, которые приводит Бернар Тревизанский (Philosophic Naturelie des Metaux), содержит ука-

зания для тех, кто понимает: «Сделай паровой Огонь, переваривающий, непрерывный, не жгу-

щий, тонкий, обволакивающий, воздушный, закрытый, несгораемый, переменчивый».

Арте-фий сказал о «нашем» Огне: «Он разрушает; растворяет; замораживает; кальцинирует -

он переменчивый, проникающий, тонкий, воздушный, не жаркий... опоясывающий, окутывающий и единственный».

9. Livre de El НаЫг, CMA, III, 93, 109, 110.

10. Ibid., 79.

\\.ChymicaVannus,259.

12. Мы особо рекомендуем Филалета, Epist. Ripley, §§56,57, 54; также FilumAriadnae, 82-83, 84,89,91,105; TurbaPhilosophorum, passim.

13. Символизм «варки» относится именно к специфическому действию Огня, который

понемногу «доводит до спелости» грубые и «сырые» субстанции. По этому поводу в Turba сказано: «Поймите, что все происходит в соответствии с Природой и Порядком. Поверьте мне, не ища иного. Я вам советую только варить: варите вначале, варите в середине, варите в конце

и не делайте ничего больше: и таким путем Природа будет приведена к совершенству».

177

Глава 13. Работа в Белом. Перерождение

Белизна- свет, весна, воскрешение, жизнь, цветение, рождение и

т.п. - герметически выражает состояние активного экстаза, которое

прерывает обычное состояние человека, обновляет, восстанавливает

память, реинтегрирует личность в бестелесном состоянии. «Что тебе

сказать, сын мой? - гласит Герметический Свод. - Я могу тебе сказать

только вот что: нематериальное видение - anlamov - возникло во

мне.™" Милостью Божьей я вышел за пределы себя самого, чтобы войти

в бессмертное тело; я больше не тот, кем был, рождён в Уме. . Я более

не окрашен, не осязаем, не измерим, я чужд всему этому. Ты сейчас

видишь меня очами, но сим телесным очам недоступно моё нынешнее

естество, не этими глазами меня сейчас можно видеть, сын мой».1 Все

выражения кодового языка, отсылающие к опыту Меркурия или боже-

ственных Вод - в частности, альбедо, - следует понимать, основыва-

ясь на этом утверждении.

«Живительный магический Свет», исходящий из центра «Креста

стихий» (местоположение сердца-см. ч. I, гл. 21), «светлейшая Вода», или Меркурий, согласно делла Ривьере, суть «Дух Мировой Души», который «содержит семя всех вещей»; автор далее разъясняет, что в

этом «Небе» «нет соединения Души и Тела, но Тело содержится в при-

роде Души и само почти является Душой, видимым. . светом, не имею-

щим измерений и материи». Он повторяет: «Сей небесный Меркурий

является Духом в светлейшей ипостаси. . природой светлой и прозрач-

ной, что почти сама хрупкость и свет,... не восприимчивой к внешним

примесям и страстям; актом чистого познания, обладающим светом

невидимым и бестелесным, каковой есть причина видимого света».2