Герметическая традиция

8. В. Valentine, Amelia Occult. Phil. {BCC, П, 207). Or идеи прозрачности, связанной с

идеей твердости (эквивалент замерзания), берет начало алхимический символизм стекла.

Лул-лий в связи с этим замечает: «Философ - этот тот; кто знает; как получить Стекло»

[Заметим, что стекло (по-итальянски vet o? , на латыни - vitrum) имеет непосредственное

отношение к Vitriolum, то есть к основному аркану Делания. Многие герметические авторы

уделяли внимание получению «стекла антимония», красной полупрозранной массы, застывающей в виде стекла в ходе химических операций с природным стибнитом; эта

спагирическая операция имеет весьма глубокое символическое знапение для алхимика. -

Прим. пер.]. Согласно Брачческо (Espositione, fol. 10а), металлы, растворенные в prima materia, суть vitriol, «каковой я именую Сухой Водой» и каковой в формуле Василия

Валентина связывается с указанием «спуска ради очищения».

183

Глава 15. Вечное бодрствование

Пройти через этот опыт означает преодолеть состояние сна не толь-

ко в символическом смысле, но и в реальности. Состояние ночного сна

можно рассматривать как тьму, высвобождаемую Материей, чтобы пре-

градить путь внутреннему Свету, «Солнцу, сияющему посреди ночи»

Апулея. В самом деле, каждую ночь мы естественным' путём осуществ-

ляем «разделение», которого ищут Философы; однако, как мы уже отме-

чали ранее, речь идёт о том, чтобы стать активными его свидетелями, как если бы оно было результатом наших действий, а не впадать в реду-

цированные и обморочные состояния сознания. Теперь, вероятно, мы

сможем понять слова из Герметического Свода: «Сон тела вызвал про-

светление - vrjywg - Души, мои закрытые глаза созерцали истину»; и

дальше: «Да буцет угодно Небу, чтобы ты, сын мой, смог выйти за преде-

лы себя самого, как уносимые ночью в сновидении, при этом не погру-

жаясь в сон».1 ЭТО эксплицитное указание кардинально важно. Традици-

онное эзотерическое учение предполагает сходство между инициацией

мистерий, для которой характерен катарсис, отчасти соответствующий

смерти, и сном, временно освобождающим Душу от Тела путём разры-

ва, каковой может привести к смерти, если выходит за определённые

рамки.2 Герметический «диафанум»- - это Свет, появляющийся в ночи

для того, кто с закрытыми глазами достигает состояния смерти при жиз-

ни.3 Опять-таки, сей Свет является эфирным и интеллигибельным Све-

том Меркурия, который зажигается в символическом «сердце» в согла-

сии с вышеизложенными соответствиями.

Мы уже упоминали белый характер одежд, приписываемых ин-

дийскими текстами «Духу, состоящему из знания», когда тот, «приспо-

сабливая сознание жизненных духов, пребывает в течение сна в эфир-

ном пространстве сердца».4 Это соответствие достаточно точно, чтобы

признать в нём один из «инвариантов» первоначальной символики и на-

уки инициации. Мы также можем привести упоминание Павлом сердца, что бодрствует, пока «Я» спит, и, в особенности, такой каббалистичес-

кий пассаж: «Когда человек ложится в постель, сознание оставляет его и

направляется ввысь. Но если Души покидают каждого спящего, не все

из них могут предстать перед лицом Царя. . [Душа] проходит через мно-

гочисленные регионы, перепрыгивая с места на место; на своём пути

она входит в контакт с нечистыми энергиями, постоянно окружающими

сакральные области. Если она загрязняется этими нечистотами, то затем

перемешивается и остаётся с ними на всю ночь. Другие Души проника-

184

юT в высшие области и даже дальше, чтобы видеть славу Царя и посе-

тить его Покои. . Человек, чья Душа каждую ночь достигает этих выс-

ших областей, может не сомневаться, что получит долю в будущей жиз-

ни»5 - это подразумевает не какое-то вульгарное выживание, но бессмер-

тие в самом высоком смысле. Инициация не обещает иного. Достиже-

ние Света после алхимической «черноты» означает обладание способ-

ностью закончить данное «путешествие» сознательно, войдя в состоя-

ние сверхъестественного бодрствования. «То, что является ночью для

всех существ, есть время бодрствования для человека, который госпо-

дин себе, а бодрствование всех существ есть ночь для Мудреца с прони-

цательным yMOM»; di именно в таких восточных терминах6 можно выра-

зить завоевание, имплицитно сопровождающее осуществление Работы

в белом. Также можно вспомнить Иакова, коий, оставшись один, всту-

пил в битву с Ангелом, или «Человеком», которая продолжалась всю ночь, и смог противостоять ему и победить к рассвету,™ после чего он лицез-

рел Бога и не умер;7 герметическое содержание этого мифа очевидно, даже не учитывая того факта, что «Ангел» является - вполне обоснован-

но - образом, излюбленным герметическими Мастерами, каковым они

обозначают «летучую материю их Камня».8 Кроме того, как было уже

сказано, алхимия постоянно использует тему откровений Великого Де-

лания, получаемых как некие видения в составе сновидений, магичес-