Герметическая традиция

ких снов и подобных состояний: это аллюзии к частичному просветле-

нию, проигрываемому фантазией, которому способствует определённая

поддержка со стороны бодрствующей) сознания, когда глаза тела закры-

ты и естественным образом осуществляется «разделение».

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Герметический Свод, I, 30; XIII, 4. Ср. Eliphas Levi, Dogma et Rituel cit, 158: «Спать, бодрствуя, - значит видеть Астральный Свет».

2. Proclus, In Plat Crat, 82,133; V Macchioro, Heraclitus, 128-129.

3. Гераклит (frag. 26 Diels) говорит: «Человек обретает собственный Свет в глухой ночи

и, будучи живым, достигает смерти, когда закрывает глаза и погружается в сон».

4. Brihadaranyaka-Upanishad, П, i, 15-17. Мы также можем отметить «блеск», который

излучали «белые одежды» Христа в момент его преображения (Лк. 9:29).

5. Zohar, I, 83b.

6. Bhagavad-Gita, II, 69. Напомним также, что «Будда»- это не имя, а титул. Он означает

«Пробужденный» и отсылает к сверхчувственному опыту, каковой получает просветленный на

протяжении четырех ночных бдений. Ср. Evola, La Dottrina del Risveglio.

7. Быт. 32:24-30.

8. Pernety, Dictionnaire, 33.

185

Глава 16. Тело света. Получение Серебра

Мы уже говорили о полном овладении опытом активного экстаза, в котором «освобождение» и преображение в точности уравновешены

затвердением равной величины, когда всякая уступка, перенос или «сго-

рание», пресекаются и замораживаются. Мы получаем «фиксацию», о

которой можно сказать, что это опыт, не имеющий формы. Из сего мо-

жет быть получен опыт другого рода, возникающий при первом «спус-

ке», определяющий, подтверждающий и интегрирующий достигнутую

реализацию.

Речь идёт о погружении в новое состояние ощущения тела, реали-

зующее функции телесности в новом статусе «света», «дня», «жизни»

и т.д. - и, наоборот, о реализации этого состояния в функционировании

данной телесности. В результате получается то, что можно в специаль-

ном смысле назвать «Белым Камнем», первичным овеществлением

духа, воскрешением, при котором тёмные нечистоты белеют, и отде-

лённая форма поднимается, покидая «могилу». Таким образом, мы го-

ворим о переходе сознания из телесности в полноту актуальности тех

энергий, благодаря которым тело живёт. Герметические Мастера на

древний манер называют это новое «тело» своей Цианой и добавляют:

«Блаженны те Актеоны," кои сумели увидеть свою Диану обнажён-

ной»,1 то есть увидеть её вполне, вне пределов телесности, за которой

она скрывается; поэтому также можно сказать, что их Камень «соче-

тался браком с небесной нимфой после того, как она сбросила с себя

свою земную форму, чтобы стать с ней единой вещью».2 Это первая

герметическая трансмутация из Свинца или Меди в Серебро.

В данной связи процитируем несколько типичных выражений

Гихтеля: «Мы не обретаем новую Душу, когда перерождаемся, но по-

лучаем новое Тело. . Сие Тело происходит из Слова Божия или Небес-

ной Софии [символы, эквивалентные небесным Водам], которая появ-

ляется из священного внутреннего Огня любви... Оно [тело] духовное

и более тонкое, чем Воздух, подобное лучам Солнца, проникающим

во все тела, и настолько же отличное от старого тела, насколько сияю-

щее Солнце отличается от тёмной Земли;3 и, пусть оно и остаётся в

старом Теле, для него оно непостижимо, хотя и ощутимо».4 И у

Арте-фия: «Наши Тела поднимаются в белом над растёкшимися

Водами, и эта Белизна является Жизнью»; с ней «Душа входит в Тело и

сия Душа более тонка, чем Огонь, она является истинной

Квинтэссенцией и Жиз-

186

нью, которая просит только о рождении и об освобождении от землис-

тых и грубых загрязнений».5

Сосредоточиваясь на Камне, тексты говорят об овеществлении

Цуха и одухотворении Тела в одном едином действии. Серебро, герме

тическая «белая Роза», первый цветок, пробивающийся из семени, по

саженного в нашу Землю,6 соответствует «астральному и лучистому

телу (avyoeiSeg f\ dorpoeidkg) Филопона, гомеровской аэросоме, и, в оп

ределённой степени, Павлову (но более всего гностическому) «телу

воскресения» - осо/ла Tuvev^axiKOv. Наиболее «благородное» свойство

Серебра описано в учении Пелагия, в соответствии с коим, утончение, производимое божественными Водами, вызывает иозис в теле, то есть

деятельное качество. Общая идея такова: в Меркурии тела переходят

от потенции к действию, что отсылает нас к аристотелевой и неоплато

нической концепции, согласно коей, всякая материальная вещь как та

ковая является не более чем наброском, тяготеющим к бытию, но не

обладающим им, поскольку в мире становления нет «бытия». То же

самое относится к человеческой телесности, каковая в своей матери

альности практически выражает ограничение и сокращение интеллек

туальных сил, в конечном итоге являющихся «телом» перерождённых

(сначала белым, затем красным), которое в связи с этим называется

термином