Герметическая традиция

только принудив зверя скрыться в маленьком фруктовом саду после

того, как выпадет белый снег. Процитируем ещё раз Стефаноса:

«Борись, Медь! Борись, Меркурий! Соединяйте Мужское с Женским!

Вот Медь, получающая красный цвет и ios золотой тинктуры: таково

разрушение Иси-ды.. Борись, Медь! Борись, Меркурий! Меркурий

разрушает Медь и делает её бестелесной, при этом сам Меркурий

фиксируется благодаря свойствам Меди, с которой он смешивается».27

Речь идёт о битве между «двумя природами», о «Равновесии Воды», кое опять же требует тонкого и высокого искусства, чтобы не

допустить разрушения одной природы другой из-за её переизбытка, то

есть чтобы телесность и человеческая форма «Я» не попытались вновь

утвердиться как новая (и ещё более прочная) тюрьма, либо чтобы

духовность не превратилась в яд, каковой телесность больше не

сможет поддерживать и использовать для своего преображения.28

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Ср. Philalethes, Epistola, par. 51: «В этой Работе Раша Днана - это наше Тело, когда

оно смешано с Водой». Он добавляет; что у Дианы есть лес, поскольку «в белом Тело произво-

дит растительность» - символизм, о котором мы уже говорили (ч. I, гл. 22). Герметический

Актеон, в противоположность классическому мифу, не подвергается наказанию за то, что ви-

дит Диану голой. Диана, как повивальная бабка Аполлона, свидетельствует; что это состояние

ведет; в свою очередь, к успешной солнечной реализации.

191

2. Triomphe Hermetique, BPC, III, 276. Кроме прочего, мы можем провести параллель с

вероятной эзотерической интерпретацией следующего пассажа из Песий Песней Соломона

(2:13-14): «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Голубица моя в ущелье скалы

под кровом утбса!» [К сожалению, как это часто бывает с русским синодальным переводом, многие ключевые слова отсутствуют. В данном случае Эвола акцентирует внимание на слове

Камень. Напр., в Вульгате это звучит как columba mea in foraminibus petrae («голубка моя, что прячется в камне»). - Прим. пер.].

3. Ср. Della Riviera, Mondo Magico, 95: «Чистейшая и простейшая магическая Земля в

сравнении с другой [грязной и нечистой] - как подлинное сияющее солнечное тело в сравне-

нии с непроницаемой тенью».

4. Gichtel, Theosophia Practica, III, 13, 5.

5. Livre d’Artephius, BPC, П, 137.

6. B. Trevisanus, La Parole Delaissee {BPC, П, 434): при утончении «белая Роза, небесная, нежная, столь возлюбленная Философами, достигает совершенства».

7. Ср. Livre d'Artephius (BPC, П, 168): «Растворение тела и коагуляция Духа осуществ-

ляется в ходе одной и той же операции». Также Pernety, Dictionnaire, 532.

8. Livre d’Artephius {BPC, П, 122): «Вода требует совершенных Тел, поскольку, раство-

рив их, она застывает, фиксируется и коагулирует с ними в единую белую Землю»; также

Сирийский тексты (СМА, II, 84): «Меркурий фиксируется посредством того, в чем он содер-

жится», то есть тела. Фламель (Le Desir Desire, 318) пишет: «Дух не застывает иначе, как по-

средством растворения Тела, и Тело не растворяется иначе, как посредством отвердения Духа».

Также см. Turba Philsophorum, §40.

9. Ср. Zacharia, Philosophie naturelle des Metaux, 532, 534: «Необходимо быть осмотри-

тельным и бдительным, чтобы не пропустить подходящее время для рождения нашей

меркури-альной Воды, для того, чтобы затем соединить ее с ее Телом».

10. Michael Potier, Philosophiaрига, Francoforte, 1619, p. 64, цит. по: Ignis (1925).

W.CAG, III, 118-119.

12. Что означает «хороший демон». Классический демон соответствует «двойнику», гонкой лунной форме, которая проявляется как первая трансформация сознания телесности и

переход к бессмертной форме. Ниже будет говориться об «облаке» и «дыме». Эго опять таки

«двойник» или $; «душа-демон», которую упоминает Эмпедокл и которую Гомер обозначил

как вброс, что в точности соответствует латинскому fumus (ср. Gomperz, Geschichte der Griech.

Philosophie, с. 4, §7).

13. Livre de la Misericorde (СМА, Ш, 167): «Действие Души на Тело трансформирует его

и придает ему нематериальную природу, такую же, как у нее... сокровенная природа материи -

та, что содержится во внутренней части Тела и объединена с сокровенной природой Души, но

должна вернуться, когда эта последняя отделяется от сокровенной природы Тела».

14.СЖ7 , П, 107,112,114,122-123,129,130,146,151,172-173,195.

15. Livre de la Misericorde, III, 183-184.

16. Фламель, Иероглифические Фигуры, гл. 6 [Неточная ссылка; это отрывок из 7-й гла-