Герметическая традиция

символам растительной Души, и, вместе с тем, универсальной Природы». Новые природы

порождаются «в Воде, коя субстанциально есть не что иное, как чистый Дух [Неба и Земли]

приведённый в действие из потенциальности и ставший единым, как будто два различных

тела стали одним. Когда прольется и падвт с Неба дождь, и ляжет на Землю, рассеется ТЬма, и

все обратится в Землю просветленную». Эта «Земля просветлённая» является лучистой фор-

мой Дианы, 9, в отношении которой в этом контексте весьма важно открыто упомянуть приве-

денную в действие аристотелеву растительную Душу.

194

Глава 17. Рождение в Жизнь и бессмертие

По достижении белизны, как мы уже отмечали, выполняется не-

обходимое условие бессмертия. «Когда Материя побелела, наш Царь

победил смерть». Получен «Белый Камень», поддержание активного

сознания более не ассоциируется с обычным телесным состоянием, и

его непрерывность может осуществляться в состояниях и модусах бы-

тия, уже более не являющихся частью материального мира. Таким об-

разом, в момент смерти «Душа не перестаёт жить: отныне она населя-

ет Тело, очищенное и просветлённое Огнём; Душа, Дух и Тело одаря-

ют друг друга небесной ясностью и обнимаются столь крепко, что их

более нельзя разделить».1 Тогда смерть для человека означает не более, чем окончательное «просветление».

Поэтому Диану, которую Сынам Гермеса удалось увидеть совер-

шенно обнажённой, следует рассматривать как эквивалент светящейся

формы, освобождающейся, согласно индуистской традиции, в пламе-

ни погребального костра от материального тела и служащей средством

передвижения для того, кто стал свободным, на звёздных путях, како-

вые символизируют переходы к другим условиям существования, не

имеющим отношения к «Земле».2 Это эквивалентно тому, что другие

традиции называют на свой манер, всегда подразумевая некую анало-

гию тела, заменяющего собой мимолётную плоть, и метафизически

выражает группу возможностей, подчинённых победившему смерть

сознанию в новых модусах существования. Наиболее точное соответ-

ствие можно найти в даосской алхимии: согласно этому учению, усло-

вием достижения бессмертия фактически является создание тонкой

формы, коя замещает грубое тело; его получают путём сублимации, переводящей упомянутое тело в «эфирное» состояние, из которого про-

изошли все вещи, а также посредством экстракции и концентрации

бессмертных и нечеловеческих составляющих, лежащих в основе обыч-

ной жизни.3 В подобном случае, как и в западной герметике с её анало-

гичным противостоянием мистическому направлению, бессмертие ос-

новывается на концепции «конденсации» или «коагуляции» - то есть

не на открытии или закрытии Светового потока, но на возобновлении

индивидуализации.

Также не будет лишним подчеркнуть позитивный аспект, кото-

рый в упомянутых традициях имеет идея физического обновления.

Современный индийский алхимик выразил это в наиболее ясных тер-

195

минах, и те, кто уже пришёл к некоторому пониманию, смогут убе-

диться, что символы в древних западных герметических текстах выра-

жают то же учение. Так, Нараяна-Свами4 говорит о силе жизни, коя, как растение из семени, фаза за фазой вывела физическую и психичес-

кую организацию человека из мужского семени, помещённого в матку.

Эта сила лежит в основе всех функций и систем в организме, с того

момента, как он достиг своего полного развития. Цель индийской ал-

химии заключается в том, чтобы ввести сознание в эту жизненную силу

и заставить его стать её частью; затем вновь пробудить и восстановить

все фазы организации, достигая, таким образом, действенной и твор-

ческой связи с завершённой формой своего тела, что соответствует в

буквальном смысле перерождению. «Живой человек», противопостав-

ляемый традицией человеку «спящему» и «мёртвому», в эзотеричес-

ком смысле будет именно тем, кто действует в непосредственной взаи-

мосвязи с глубинной силой телесной жизни, силой, заставляющей бить-

ся сердце, функционировать лёгкие: силой, благодаря которой, различ-

ные химико-органические преобразования становятся тем, что назы-

вают «высшими функциями». Когда такое происходит, «трансмутация»

достигнута; однако, речь идёт не о материальной трансмутации, но о

преобразовании одной функции в другую.

Данная взаимосвязь, которую перерождённый устанавливает со

своим телом, более не соответствует той, что была в прежнем челове-

ке, и указывает на новое экзистенциальное состояние. Когда «Я» ока-

зывается просто присоединено или объединено с телом, по словам Бёме, это почти как если бы тело его породило, сформировало и дало ему

отчётливое осознание себя; и как если бы оно управляло этим организ-

мом и подчинялось правлению его же - конкретной*, определённого и

неизменяемого организма. Но когда центр тела располагается в жиз-